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满族文化

论清初赫舍里氏及其文化现象(4)

2016-01-09 18:14 抚顺七千年 滕绍箴、袁闾琨 12804
赫舍里氏文化现象就是以家庭为载体,传承多种民族文化。它是东北各个民族历史文化长期交融、沉积和传承的表现。赫舍里氏家族作为文化载体,既表明它有渊远流长的历史,同时也是滞后民族文化的先进代表。现就东北民族文化发展、传承与赫舍里氏族群特点等问题,略加分析。


  (二)推动统一事业  硕色投归努尔哈赤之后,取代龚正陆,从事文馆工作,作出过非凡的贡献。清朝政府给于高度评价,即:“索尼之父,识天之命,尽臣之谊,志切来归,忠诚已著”[17]。然而,不幸的是硕色不久就无缘于人世。清初赫舍里的声名,主要是希福和索尼功绩所致。由于他们兼通满、汉、蒙古语言、文字,在后金对外交往中,发挥了重要作用。以希福为例,他被“诏直文馆”后,承继硕色,号为巴克什。凡是“文字之任,一以委之”。但他有一项重要使命,就是“屡奉使诸蒙古部,”大力推行满洲贵族联盟蒙古诸部政策。他坚决执行皇太极旨令,在危险面前,毫不退缩,所谓“君命安得辞?死则死耳,事不可误也。”充分表明其忠于职守的坚定决心。并根据清朝政府规定,使蒙古各部旗制化。崇德三年(1638年),他在完成内院工作之外,“兼奉使察哈尔、喀尔喀、科尔沁诸部。”主要任务是“编户口,设佐领,颁法律于蒙古,平其狱讼,或往来军营,宣示机宜,覆功赏,相度形势,谕上德意于诸降人”等等。他的功绩既受到努尔哈赤好评:“奉使诸蒙古国,宣谕德音,审理讼狱,调集兵马,俱承命弗辱。”也受到皇太极的青睐,表彰他所做的工作“办理悉协”、“未尝不称职也”[18]。索尼与叔叔一样,承担着对蒙古诸部的联系工作。天聪二年(1628年),皇太极亲征喀尔喀,征兵外藩科尔沁而不至,皇太极除派遣希福“往驱之”进兵外,“复诏索尼与侍卫阿珠祜赉谕飭责土谢图额驸奥巴。”索尼通过与奥巴所部斗勇斗智,迫使“奥巴叩首,决计入朝”而“悔罪输诚。”索尼不但发挥擅长蒙古语的本事,而且在对明朝的战争中,亦发挥其汉语特长。如在天聪三年(1629年)正月,大军至镇子镇,“索尼同文臣达海颁汉字诏谕,降其民,复招抚沙河驿。越日,拔永平,与达海等奉命执黄旗于城上,以汉语遍喻军民,皆归顺”[19]。事实充分证明,清初赫舍里文化现象,对于满洲贵族建立民族政治联盟,推动统一大业,起着重要的桥梁作用。 

  (三)联姻帝室荣封   众所周知,清朝皇室爱新觉罗氏是个世袭望族,文化底蕴原本一般,努尔哈赤起兵之后,加强子弟教育,文化素养不断提高。其教育采取两个途径。即私塾家教和八旗教育。在十余年中,宗室文化素养日渐提高。同时,从努尔哈赤自身起,他的元妃、继妃、中宫等后妃,都是满洲望族女子,都受到良好家庭家教。到皇太极时期,五宫皇后、妃都来自元朝皇室后裔博尔济吉特氏,其家庭文化底蕴自然雄厚。在皇太极推进满族封建化进程中,爱新觉罗家族文化水平蒸蒸日上,封建化程度加深。这就要求聘娶的后、妃具有较高的封建道德文化素养,而赫舍里氏家族,有多名女子受聘,很能说明问题。 

  清朝皇室有三位皇帝与赫舍里氏通婚。嫁给这三位皇帝的赫舍里氏家族女子有六人。清圣祖玄烨共娶四位赫舍里氏闺秀,第一位是聘娶领侍卫内大臣承恩公噶布喇第二女,索尼孙女,立为皇后,即孝诚仁皇后。她生于顺治十年(1653年)十二月十七日。康熙四年(1665年)九月,年13岁,奉孝庄太皇太后“懿命”,立为皇后。康熙十三年五月初三日,因为生子难产死亡,享年22岁。六月,恭上尊谥为“孝仁皇后”。她生两位皇子,康熙八年(1669年),生皇子承祜,夭折。十三年五月初三日,生皇二子允仍,即废太子。雍正二年(1724年)十二月十四日薨,享年51岁。追封和硕理亲王,谥曰蜜,俗称和硕理密亲王[20]。第二位是娶“孝诚仁皇后之妹”,噶布喇的小女儿。具体聘娶时间不详,于康熙三十五年(1696年)六月二十二日薨。她于康熙三十年(169年),生皇子允禨。奉命追封为平妃[21]。康熙十六年(1677年)八月,有赫舍里氏赉山之女册封为僖嫔[22]。清宣宗旻宁,聘娶的第一位赫舍里氏,初封珍贵人,道光五年(1825年)四月,册封为珍嫔。八月,晋封为珍妃;聘娶的第二位赫舍里氏,初号常贵人,咸丰元年(1851年)三月,尊封为常嫔。十年八月二十三日薨。十一年(1861年),追封为常妃[23]。清穆宗载淳,聘娶的赫舍里氏是知府崇龄之女。初无封号,同治十一年(1872年)二月初一日,钦奉慈安皇太后,慈禧皇太后懿旨,封为瑜嫔。十三年晋封瑜妃。光绪二十一年(1895年),敕封为瑜贵妃。宣统即位后,封瑜皇贵妃。后封敬懿皇贵妃。她将清朝一直送入坟墓,且长期住在宫中[24]。 


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