满族文化

论清初赫舍里氏及其文化现象(8)

2016-01-09 18:14 抚顺七千年滕绍箴、袁闾琨 12804

赫舍里氏文化现象就是以家庭为载体，传承多种民族文化。它是东北各个民族历史文化长期交融、沉积和传承的表现。赫舍里氏家族作为文化载体，既表明它有渊远流长的历史，同时也是滞后民族文化的先进代表。现就东北民族文化发展、传承与赫舍里氏族群特点等问题，略加分析。

　　（1）纯良的希福多尔衮痛失称帝机会，自我解嘲，自称“予法周公辅成王，”而称帝之心不死。他知道除和硕肃亲王豪格、郑亲王济尔哈朗等政敌和阻力外，满洲世家大族中赫舍里氏希福、索尼是实现他再次称帝之梦的关键人物。顺治元年（1644年）五月，多尔衮率领八旗兵进驻北京。经过四个多月招抚，北方四省基本稳定。他根据皇太极遗志，决定迁都北京。这时在公开场合他积极维护福临皇位，以稳定统治。同时，暗中开始操作其太上皇美梦。他先后采取两个步骤。首先为母亲翻案，其次梦想作太上皇。他认为皇太极的“皇帝之位，原系夺立，”母亲死的冤枉。要改变这段历史，必须将太祖、太宗实录重新改写。而这些文书档案都掌握在弘文院大学士希福手中。当他于顺治元年（1644年）七月，知道南明政权不足为虑，决心出兵之时，对希福下手，“恶希福不附己”，八月免其官。其后仍觉得不解心头之恨，“恶之不已，并革其世职，籍没家产，夺其原管牛录”[40]。顺治二年（1645年）二月，多尔衮将自己的亲信祁充格提升为弘文院大学士，将全部文书档案接管。

　　多尔衮在军机繁忙之余，违纪“私阅实录”、“亲自看改”，明令大学士祁充格等“削去伊母（殉葬）事。”并将“罪状钞录”两本[41]。多尔衮涂抹、私改实录目的是为母亲进入太庙，自己当太上皇做准备。

　　希福忠君不二的精神，受到朝廷高度评价。认为他“历事三朝，忘身奉国，天下大计实多匡裨。所谓翼翼匪懈者，其足当之矣。性行纯良，才猷敏练，擢参密勿，赞机务以维勤，懋著寅清，亮天工而匪懈”[42]。

　　（2）忠鲠的索尼多尔衮对索尼采取一打一拉政策。崇德八年（1643年）四月，他借口将和硕肃亲王豪格贬为庶人。当时，因为福临称帝，索尼的责任已经完成。多尔衮既摄政，调兵遣将，不能不从。而多尔衮认为索尼的听令是“忠贞戮力，不附肃王”的表现。其实索尼执行的是后宫政策，只要福临登基，肃王作为臣子，不存在附与不附的问题。为笼络索尼等两黄旗大臣，多尔衮以朝廷名义赐索尼等鞍马。然而，索尼心中只有皇上，在国家重大决策问题上，坚持原则。凡是多尔衮拉帮结派，推行错误政策，他毫不留情面，所谓“与政事多以理争。”引起多尔衮极大反感，“由是恶之。”顺治二年（1645年）八月，借谭泰等劾索尼：令人在“库内鼓琴”、“禁城内扑鱼”和“观偶戏赏钱”等三大罪状，处以“革职，并牛录任，著当差，永不叙用”等严厉处分。同时受打击的有两黄旗大臣和皇帝侍卫，即冷僧机、鞏阿岱、锡翰、鳌拜、塔瞻、巴泰、巴哈等人。三年（1646年）二月，由于谭泰犯罪，多尔衮欲再次利用索尼，将其罪状昭雪，并受索尼二等子爵。因为索尼“终不附睿亲王”。五年（1648年），多尔衮令亲信贝子屯齐等出面，“讦告索尼于崇德八年（1643年）秋与图赖等谋立肃亲王，私结盟誓”为由，将索尼“褫职，论赎锾，遣守昭陵，追夺赏赐”[43]。

　　众所周知，索尼与多尔衮的矛盾焦点是多尔衮否定皇太极皇位的合法性，“以太宗文皇帝之位原系夺立”，而“挟制皇上”，并“自称皇父摄政王。”从顺治元年（1644年）八月，剥夺希福弘文院大学士、篡改档案，至顺治五年（1648年）革郑亲王爵、逼死肃亲王、发索尼守昭陵等一系列事件，都是为“皇父”，即太上皇登坛铺路。因此，索尼为维护皇权与多尔衮的斗争是舍命为君。所以，清帝对索尼极词评价：“坚持忠贞之心，不惜性命，克勤皇家”、“殚厥忠诚”、“秉质忠直，制行端恭”、“克持大义，纠正罪人”。多尔衮“饵之以美爵”，索尼“终持不回之志，永坚勿贰之心”，在诸臣中“最老诚忠鲠”[44]等等。

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