萨满文化

王平鲁：萨满教与满族早期医学的发展

2016-01-25 19:16 抚顺七千年王平鲁 1933

一个文化现象的出现、发展、乃至衰落，是一定历史时期，社会发展的产物，萨满教也不例外。萨满教的遗风能够绵延相续，至今犹存，固然有许多原因，但萨满教这种可以给人以精神上的慰藉又在某种程度上医治疾病的社会功能，应该值得我们注意。

一、满族早期医学与萨满教有着不可分割的联系

满族先民世代生活在东北地区，她和历史上许多民族一样，其文化和宗教有着不可分割的联系。如出征、狩猎、采集、收获、喜庆，以及防灾祛邪(瘟疫)，治疗疾病等都和萨满教相关。其中生命安全，身体健康、祛邪治病尤显重要。满族的先世金代女真人，就有“疾病无医药，尚巫觋”的传统①。

在没有医药的条件下，满族先民只能靠崇信萨满教来解脱疾病。以为人们生老病死，幸福灾难都受神灵主宰。而萨满巫师则是人神之间的中介。其职司或为与邪之相斗，祛疾攘厄；或许愿献祭，以悦其意，基于这种信念，凡家族部落人员生病厄疾；就求萨满巫师祈祷神灵保护，随之各种形式的祭祀活动就应运而生。有祭“祖神”，生了病邪，要祭神保佑；有祭“山神、河神”，求得保佑免遭猛兽所伤，及多获战果；有祭“禽鸟神”(鸦、鹊、雀)，凡此类禽鸟平日静飞，主院宅、人马吉利。若舌闹煊天，迅速疾翔，必有灾情、瘟疫病邪之兆。有“还愿”祭，专为病魔缠身，久病不愈而设，祈祷神灵保佑，使病邪早日离身而复康，有“还索”祭，专为保护妇女，婴儿平安，使妇女生小孩后免遭夭折。

上述各种活动，有的供食物，如祭猪、牛羊、粘谷物，蜂蜜等。有的崇拜图腾，如崇鸦为神，信鹊通天。有的立杆、索绳，裂纸。也有的由萨满巫师跳神祝词。其中尤以跳神和祭祖供物为权威。前者通常表现分两类，一类是专管祭祀的家萨满(家神)，又称“包萨满”。一个族有一至二位，由本族荐贤任之，有男有女。其职能主持祭祀活动，祈祷全家或本族人，少得病邪，保护家族太平，故俗称“太平神”。“富贵家，或月一跳，或季一跳，至岁终则无有不跳者也”。一类是专管为有病行医的野萨满(大神)，又称“大萨满”。一个部落、自然屯一位或几位。平日不劳动，专以跳神祛邪治病为主，届时“跳神者，以铃系臀后，摇之作声，而手击羯鼓，祝词不可辨。”②通常行之黄昏或夜晚，以达其鹄的。

后者多趋氏族头目或部落首领，表现形式比较复杂讲究。如《满文老档》载：“皇考，儿汗因身染疾恳乞皇考天之灵，佑儿速愈，何物可佑?俟儿痊愈。屠二牛，焚纸钱、尊皇考前言以祭之，再祭列祖列宗，保佑速愈。…屠四牛、治四十桌，大宴诸申，尼堪。”直至清初有了医药的端倪，满族人才“病轻服药，而重跳神。”③或跳神后，结合部分医药针砭术治病。如《满洲民族志》载：常于巫术之时，兼施杏仁、芥子、白苏、麻黄、栀子、元胡、二花、沙参等。以至后来萨满教宫廷仪式出现了专门医士，供献药材，这些都反映了满族先民对疾病认识与萨满教的不可分割的密切关系。满族先民早期所形成这种原始宗教信念，虽然今天看来多属迷信，但在当时与自然疾病做斗争中，客观上起了重要作用。同时也为满族医学文化的兴起孕育了萌芽。

满族萨满教授采草药

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