萨满教创世神话中的人本主义曙光(2)
2008-09-26 00:00 满族文化网 佚名
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人本主义的丰富内涵在多神时代的希腊人中可以概括为: 人本主义是对我们作为人类的希望与自豪的肯定。因为身为人类而自豪,古希腊人用他们全部的智慧和才华,用图像和故事欢庆 人本主义的丰富内涵在多神时代的希腊人中可以概括为: &nb...
1.人类是女神用自己身上的骨肉做成的,所以人类与女神血肉相连,休戚相关,为后文女神们为人类的安生、繁衍而殊死拼斗奠定了自然基础。这是萨满教人本主义的基点。
2.在萨满教神话中,女人先于男人被创生出来,与《圣经》记载的古希伯莱神话的造人次序相反,表现了母系氏族社会女性本位的社会意识。男人不仅比女人创生晚,而且颇有微词。实际上,人类性格的两重性确实在男子的身上表现得更强烈更明显,这里已经萌生了向父系氏族社会过渡进程中所产生的两性之间的激烈冲突。
3.无论是萨满教的创生女神,还是基督教的耶和华上帝,都知道男女两种性别不可缺一,三姊妹神造完女人,就赶紧造男人。意味深长的是,在男人的创生过程中,突出了性器的创生—从熊身上借来“索索”,将北方民族的熊崇拜追溯到源头。
“四腓凌”至“九腓凌”讲唱了以阿布卡赫赫为首的众女神与以耶鲁里为首的众恶神在天地间的殊死争战,最终,阿布卡赫赫以300女神的群体力量与智慧战胜了耶鲁里,创造了一个使她们的圣裔—人类得以安生、繁衍的新世界。在这个壮烈的天宫大战中,人类早期的人本主义思想熠熠闪光。本文择要论述如下:
“四胖凌”中讲:
敖钦女神九个头颅,把百禽百兽的智慧和能耐都学通了。她总看守巴那姆赫赫,有时就发怒吼闹。巴那姆赫赫一气之下用身上的两大块山垃子打过去,一块山尖变成了毅钦女神头上的一只角,直插天穹;另一块大山尖压在敖钦女神肚下,变成了“索索”,变了一角九头八臂的两性怪神,自生自育,生出无数跟她一样的怪神,这就是九头恶魔无往不胜的耶鲁里大神。它性淫暴烈,闹得地动山摇,肌残肤破,地水横溢,闹得风雷四震,日月无光,飞星(流星)满天,万物惨亡。这位恶神之首耶鲁里,本是源自女天神的敖钦女神。这里所记录的神性嬗变的轨迹十分重要,说明母系社会并非是一首甜甜蜜蜜的田园诗,也存在着十分激烈的人与自然的冲突,同时,社会内部的矛盾已经萌生与发展,因此,女神也并非皆善无恶。意味深长的是:敖钦女神虽不安分守己,但还不是恶神,只是她有了“索索”—男性生殖器,成了两性兼有的怪神,才真正成为恶神,这是寓含着历史上曾发生过的男女之间激烈的性别冲突。在母系社会向父系社会过渡时期,传统的母权趋于瓦解,妇女的地位急剧下降,引起了两性之间的激烈冲突,反映在意识形态中,就是神话中单性即可生育,或一身兼有两性的神的产生(这在世界各区域的许多早期神话中存在过)。
“五腓凌”讲述了世上最早、最惨烈的拼争:
耶鲁里把九个头变成九个亮星,天上像有了十个太阳。卧勒多赫赫忙用桦皮兜去装几个亮星,带入地下。她的光芒照得那鲁里九个头上的眼睛失明,头晕地旋,慌忙将抓在手上的桦皮兜抛出来,正巧是从东往西抛出的,卧勒多赫赫便从东往西追赶,得到了布星袋,成为布星女神。从此,星星总是从东方升起向西方移动,万万年如此,就是让耶鲁里给抛出来的星移路线。
耶鲁里凭着恶魔的眼力,在暗夜的冰块上找到了白冰,让自生自育的无数耶鲁里,到遥远的白海把冰山搬来。阿布卡赫赫苦无良策,巴那姆赫赫派去了身边的九色花翅大嘴巨鸭,把阿布卡赫赫从被囚困的冰天中背上蓝天,躲过了灾难。可是,冰海盖住了天穿,蔽盖了大地,大嘴巨鸭,口喷烈火,把冰天给啄个洞,一气儿连啄了千千万万个洞,从此才又出现了日月星光,才有了光明温暖。
这是一幅从人类的视角描绘的独具北国风情的世界创造图景。在天宫大战中,从混沌中创生的宇宙世界并不是一次完成的,而是变化、演进的,其间要经过善恶两种势力的惨烈拼杀,这种善恶的评判标准完全是以人类为本位的—利己还是异己。在“五腓凌”中,对许多自然现象作了天真有趣的解释,如星辰的运行,日月的再现,其中有恶神之功,如星辰东升西移,是耶鲁里抛出的星移路线,善于观察的北方初民已在社会实践中感悟到客观世界所实有的自然辩证法。
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