萨满教创世神话中的人本主义曙光(7)

　　二、萨满教人神关系考察
　　300女神为人类安宁与耶鲁里争战所表达的人本主义思想为后世萨满教的祭礼与神话所传承。仔细考察萨满教相关祭礼与神话中的人神关系，可以看到与上述创世神话一脉相承的以人为本的基本观念。
　　20世纪80年代初，我们在吉林地区满族孟哲勒氏家族中搜集到三位创世女神的神偶。神偶是三根圆木刻成的，长约三寸，面部是人脸形，形态简练、生动，眼睛突出有神。据该姓老人讲：这三位主持天地的宇宙女神，眼睛盯着三个不同方向，即意味着宇宙的一切方向都能看到，她们守护着人类。三女神神偶的底部连在一块木板上，意味着她们同生同降，同时主宰着宇宙万物的变化。神偶平时恭放在一个椭圆形桦皮神匣中，神匣底部有圆孔，表示女神能通贯天地。桦皮神匣平时敬奉在西炕的“窝辙库”（满语：神龛）上，只有合族祭祀的时候，才由净过身的萨满迎请到神案上，打开神匣，请出女神偶像受族人崇祀。这是至上世纪60年代仍受到崇祀的创世三女神，女神神偶已使我们确知三姊妹创世神已是人形。
　　在近世满族的祭天中，大多数姓氏供奉的天神为“阿布卡恩都里”，有的只简称为阿布卡，即“天”，是男性天神；只有一部分保留野神祭的姓氏，如尼玛察氏、奚赫特里氏、萨克达氏、梅赫勒氏、郭赫勒氏、何舍里氏、托阔多氏、库雅喇氏、葛哲勒氏、乌扎拉氏等，保留了较多的原始女神崇拜，他们的某些祭祀神词还记载了这位女天神创世的伟业和与人类休戚与共的亲密关系。如珲春满族瓜尔佳氏神谕中说：
　　本姓瓜尔佳哈拉（汉语关姓），敬祀赫赫瞒尼（满语：萨满教中地位略低于天神的神袄的尊称，多为英雄祖先神），她是阿布卡赫赫身上搓下来的泥所变。赫赫瞒尼摘下一片青天作鼓，拿起一座高山作鼓鞭。当青天和山岩撞击的时候，从那震天动地的咚咚鼓声中，生出了男女和宇宙生灵……
　　赫赫瞒尼是人类及一切生灵的始母神，她手持神鞭击鼓创世，是典型的女萨满形象。意味深长的是，我们这个生命世界是在鼓声—天与山的撞击声中诞生的。这里寓含着一种原始生殖崇拜观念，即天地交媾孕生万物。不过，和华夏一汉族的传说观念不同，这里的天为女性，而代表地的山—男子性器的象征—代表男性。欧洲的某些古代民族也有类似的观念，“在雅利安人中，最原始的观念是：天以一种漫无边际的性拥抱，覆盖着大地，由此产生出万物。希腊人与罗马人也是这么认为的。”女神赫赫瞒尼的鼓声是天地交合的推动力，而她却是阿布卡赫赫身上的泥变成的，所以女天神才是万物生灵的生命始元。
　　在牡丹江流域的满族富察哈拉萨满神谕中载：“在天连水，水连天的时候，人们呵，无法生活了，是阿布卡赫赫给人世万物扔下了柳枝，拯救了生灵。阿布卡赫赫还教人唱乌春，这就是神歌……”这里的创世女神是拯救人类的恩神，又是教会人类技艺的文化英雄神。
　　在保留了较多原始形态的鄂伦春族萨满祭礼中，直接呼唤神灵为其主人—人类排难解优。如往昔每当大小兴安岭冰雪融化，春花欲放，天鹅、大雁、野鸭飞来的时节（大致在农历三月份），鄂伦春人要举行一次隆重的春祭大典，其宗旨是：度过了漫长的冬季，孕育着生灵万物新生命的春季开始了，人们通过萨满，向诸神献礼，以祈愿新年全体族人的平安吉顺。
　　春祭时，要通知各地的族人赶来参加。因为春祭后，族人们要各奔东西游猎，所以人们很珍惜这难得的相聚机会，而春祭敬神，关系到一年狩猎丰盈、人畜平安，所以远近的族人都会赶来，带来天鹅、大雁、野鸭的肉等祭品。这是一年中最重要的祭礼，所以要请三个以上有威望的萨满来。场地选在河边洁净宽敞之地，众人一起搭起一个很大的“斜仁柱”（鄂伦春语：圆锥型简易住房）。做好一切准备后，萨满先唱对春天祈愿的神歌。如关姓萨满的《春风神歌》，原唱词为鄂伦春语，其汉译意思如下：
　　我用四平头的鹿茸做我的梯子，／登上天空进入我的神位。／我叫谢恩，是人间的祖神，／
　　到天空又变成春风神。／请用香味弥漫的“阿叉”熏我的神位，／使我变成了高尚的神。
　　我站在空中看人间，／我说声：可爱的人间！／我要用双手向人间撒满金子，／用双手向人
　　间撒满银子，／用双手把成群的犴赶到主人旁边，／用双手把成群的鹿撵到主人附近，／用双手
　　把成群的紫貂送到主人手中，／让我的主人得到春天般的温暖、幸福。

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