萨满教创世神话中的人本主义曙光(8)

　　（关小云译，下同）又如，孟姓萨满所唱的《春季祈祷歌》，其汉译大意如下：
　　哲格蓬如坎（鄂伦春语：春神），／是金色的神，／金色的蓬如坎是天上的俄聂（鄂伦春语：
　　母亲），／春风化雨是我们为你奉献的季节。／待我送给你黄色的神衣，／请你耐心等待呀—俄聂。／春暖花开我们再次供奉你，／请你耐心等待呀—俄聂。／我们给你带来新鲜的美味的食物，／请求你保佑我家幸福，／免除我们的灾难与不幸。／你的主人每时每刻都在祈祷你，／祝你心情愉快，／请你保佑主人，／在我的身上撒满哲格蓬如坎对我的爱，／人间才能充满幸福。
　　神歌激越动情，表达了族人对美好生活的向往。萨满跳神舞，从火堆左边跳到右边，迁回反复，表现所请神灵的神姿动态与个性。整个祭礼气氛庄重而热烈。值得注意的是，这里的神以人类作为自己的主人，反映原始宗教的人本主义倾向。
　　又如，1996年，笔者与富育光、陈景河等人在吉林省汪清县拍摄的满族鹰祭，也反映了萨满教的人神关系。其祭礼概况如下：
　　在祭祀中，主祭女萨满吟唱报祭，神词说出鹰祭的目的是北上请“鹰孩”，即捕回极北地区的优良仔鹰。其间要经过九死一生的艰难历程，必须靠鹰神母的庇佑。在祭祀中，萨满吟唱的神歌道出了这位鹰神母的由来：相传，萨姓先人分三支北上捕鹰，历尽艰险，有两支人就再也没有回来，其中一支被大白鹰救了，而使氏族得以绵延。大白鹰为此折坏一足，成了独脚鹰，从此，萨姓族人敬之为鹰神母，世代敬祀。
　　在祭祀中，鹰神母附体的主祀女萨满要对通过族选的捕鹰人进行最后的“神选”—对他们的智慧、勇气和技艺进行真正严格的考验，选出能担当北上重任的巴图鲁（满语：勇士），以保证捕鹰成功。
　　在祭礼中，鹰神母与猛雕女神一起，和众多的“小白鹰”跳群鹰舞，象征着她要把自己最好的孩子给部落的捕鹰人，以求部落的兴盛强大。虽然鹰神母身穿三人高的鹰羽神衣，但胸膛里跳动着对人类的炽热爱心。鹰神母救了部落，使之得以绵延，恩比母亲，是忠诚的部落守护神。
　　鹰神母有一批助神、友神来帮助族人，其中主要的神抵有海蛇神梅赫格格，其神词是：
　　梅赫格格，／是神武的引路女神。／上身赤裸，／下身穿着水绿色的海裙，／手是船桨，日行百万，／送来岁岁吉祥……她终年住在大海浪涛里，专司海路安宁。捕鹰人漂洋渡海（鄂霍茨克海），由她驱灾护送，她是北海指路女神。
　　星光神都灵妈妈和都灵玛法，其神词是：
　　七彩神光，光芒彻地，／身穿三人长的七色鬃毛，／光芒四射，像虹云一样。／她旋转着走来，穿透云雾雨雪，／指教安泰之路。
　　这两位神是北极光神。由于“鹰路”是蛮荒的高山密林，所以辨别方向不迷路，是关系到捕鹰的成败与个人生死的事情。捕鹰人特别重视辨别方向，北极光方向恒定，又能穿过云层雾霭，是捕鹰人重要的方向标志。这两位神实际上是方位神。
　　捕鹰人北上请“鹰孩”胜利归来，要对鹰神母进行谢祭，感谢她把最好的孩子给了族人。同时还要进行丧祭，因为捕鹰的艰巨危险使捕鹰人难免死伤，不少巴图鲁（勇士）葬身于异乡，只被带回来一条辫子，有的人迷路失踪，不知所去，永远回不来了。丧祭时要请安魂女神德登妈妈。按照萨满教观点，北征求鹰壮士的灵魂是不死的，德登妈妈能指引他们的灵魂回归。德登妈妈点燃灯火，客死他乡的捕鹰人的灵魂，会循着弯曲的“火路”返回家乡，成为庇护族人的祖先神。
　　鹰祭所奉诸神的司职是氏族（人类）生存、繁衍所必需的重大事项，包括安魂。神灵的功能是帮助人类战胜困难与灾害（包括恶神，或者说恶魔），以使人类幸福、平安。从某种意义上说，神是为人类服务的，是为人类存在的。鄂伦春春祭、满族鹰祭在萨满教祭礼中有普遍的代表性，由此可以看出萨满教是一种世俗性、功利性很强的自然宗教，人本主义是其基质之一。
　　在进入文明时代以后，萨满教的女神祟拜并没有迅速颓衰，其文化传承的作用仍很重大。逮至近代，不少地区、不少民族的萨满圣坛的重心已转到男神崇拜，女神崇拜所传承的文化内容主要侧重于孕生、育子、保健、医学、天时、艺术等方面，但女神崇拜的基本精神—人本主义被女神的后继者男神继承下来。
　　在近世萨满教中，有一大批男英雄神，如满族的三音贝子，他为人类套掉了七个多余的太阳；塔吉克族的英雄神鲁斯塔木，他为人类驱除黑暗魔鬼，身经百战，屡建奇功；维吾尔族的英雄神艾里·库尔班，他曾与恶龙相搏，斩断龙首，消灭了吃人的魔鬼；锡伯族的祖神海尔堪，他庇护族人放牧、狩猎不受邪侵；鄂伦春族的天神恩都力，他教人类制弓矢，打败了群魔，人类得以安宁；鄂温克族的巨人神来莫日根，他发明了弓箭，教人类学会了狩猎，并打败了独眼巨人；裕固族的英雄神贵依斯貂尔，他为了给人类寻找火种，在与三头妖搏斗中牺牲，使裕固族有了火种；赫哲族英雄神西尔达鲁莫日根，他降服了乌鲁古力（赫哲语：罴）、长角鹿、骑马丑角，战败了凶恶的山主；蒙古族的射日英雄神额尔黑蔑尔根，他因没有射掉第七个太阳，切掉了自己的拇指，变成了土拨鼠；等等。他们所具有的英雄气概、牺牲精神，与女神的英雄主义是一脉相承的。这种英雄主义的性质是集体主义的，又有明显的人本主义倾向，确立了氏族成员内部平等的社会原则，规范与协调了世俗生活中的人际关系。在史前时代，它促使氏族整体权威的确立，促进了初民社会性的形成与发展。在文明时代，它维系着宗族内部的感情纽带，减缓了因阶级差别、财富多寡带来的人际关系的紧张与冲突。
　　随着历史的变迁，至近世，北方民族中不少民族的萨满教信仰式微消沉，相当一部分萨满教古神话脱离了祭祀，从萨满的口碑，成为族众的口碑，有的从氏族部落的藩篱中走出来，成为民族共同传播的神话。神话在民间流传的过程中，不免掺揉后世民众对生活的理解与理想。古老的女神往往与当地的人物或山水结合，具有某种传说特征。有趣的是，不少古老的萨满教女神已经告别了圣坛，但在民族生活中，仍备受崇敬，形成了一些独特有趣的民俗。
　　三、结语
　　萨满教的人本主义是先民在当时的生存斗争中产生的精神文化形态，反映了初民深层的生存意识与人类社会发展所必需的精神力量，其主要表现形式是集体英雄主义，这是萨满教能有悠长文化生命的历史奥秘所在。

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