满族萨满歌舞的根基与传承说(5)

　　我国北方，天寒地冻，生存在这里的人们崇拜火，大搞火祭活动，不仅是构成地域文化的某种基因，也可窥视到这里人的性格与对火的特殊感情。作为"白山黑水"间土著居民的满族及其先民们，有着丰富多彩的火祭活动。本文所介绍的"神谱"中陈的"火炼金神"(即"跑火池")、"金花火神"、"金炼火龙神"、"金钱豹神"(即天上盗圣火的女神，俗称"吹火炭"的神)等等，在满族烧香放大神中地位非常突出。特别是"跑火池"(即"火炼金神"，满语称"爱新哈克沙腓恩都力")所展现的惊险、壮观、神奇、火爆的场景和它所显示出满族人勇敢、粗犷、强悍、机智的性格，堪称"放大神"的突出典型。

　　白山黑水，深山密林，江河纵横，禽兽栖，百鸟鸣。"神谱"所列几十位"野神"(即动物神)为我们探索以狩猎为生的满族同诸多动物的联系及原始图腾崇拜提供了可靠的佐证。就兽中之王老虎而言，此"神本"中记有六种："飞虎神"(长有翅膀)、"母卧虎神"(抓虎崽子)、"公坐虎神"、"悬离虎神"(眺山洞的)、"金虎神"、"大黑虎神"。由此可以推断，满族先民对虎观察的精细，才能对虎分得如此清楚。满族祭"七星"拜"北斗"和崇奉鹰、雕、鹊、蟒、狼、熊等等野神群体形象，充分表明"巫术歌舞与狩猎结合最密"○12是"植根于原始社会渔猎经济基础之上的上层建筑"○13的反映。

　　萨满们"以鼓舞百兽"所做出最初模拟的姿态或音声，被称之为"原生型"、"原生腔"，可谓萨满歌舞之根源。《中国音乐学》(1980．1)《巫术音乐研究》一文所说的"既非口语又非歌唱，但既是口语又是歌唱的旋律(或曲调)，以及既非乐器又非祭器，但既是乐器又是祭器的鸣器。"正同满族的"喝喝咧咧，似喊似唱，说着唱、唱着说，乐(鼓)中舞、舞中歌"的形象非常吻合，应是"原声腔"、"原生型"的雏型。由此，我们可看到作为"前音乐"○14的巫术音乐的一些规律，认识到"原声腔"、"原生型"的文化特征。进而有关专著明确指出，"没有神鼓就没有萨满教，神鼓是萨满全部活动的根基"。○15纵横观之，"神秘的萨满世界--中国原始文化根基。"○16这种说法是颇有见地的。

　　满族独特的萨满传承方式

　　满族的萨满分为二种，二是领神人(即神附体者)男者曰"萨满"(亦称察玛、义玛、查麻，俗称大神)，女者曰"乌答有"，宫廷多用她们，并常被呼为"萨满太太"。二是祝神人(不附体者)曰"家萨满"(即栽力、札林，俗称二神)。

　　满族的萨满，栽力分工不同，传宗接代的方式各异。神选神授叫做"抓萨满"，人选人授叫做"拿乌云"。现仅就传承特点，略述已见。