满族文化

《红楼梦》的“长白山说” —兼谈书中的满族“元素”

2020-04-10 19:40 《文艺生活(文海艺苑)》 2018年第4期李犁 1090

有人说长白山是座神秘莫测的神山；有人说长白山是上帝赐予国人五彩斑斓的大花园。长白山上神秘的天池，乃是松花江、鸭绿江、图们江之源头，甘甜清澈的高山碧水，年复一年、日复一日地滋润着祖国东北富饶的黑土地，养育着东北的汉族、满族、朝鲜族以及朝鲜半岛的人民。&ems...

《红楼梦》的“长白山说”_—兼谈书中的满族“元素” 图1

有人说长白山是座神秘莫测的神山；有人说长白山是上帝赐予国人五彩斑斓的大花园。长白山上神秘的天池，乃是松花江、鸭绿江、图们江之源头，甘甜清澈的高山碧水，年复一年、日复一日地滋润着祖国东北富饶的黑土地，养育着东北的汉族、满族、朝鲜族以及朝鲜半岛的人民。

吉林著名作家陈景河（一级作家），四十年来利用工作与创作之余，攀登踏查长白山八十余次，翻阅史料千万字，撰写了无数篇考察报告、探源笔记、长白山游记、采访札记……踏查采访，他有幸撞见了天池女真文字碑、抚松长白山大祭坛、白头山大睡佛等，脑际里即刻显现了《山海经》里的大荒山、不咸山、勿吉人，以及《红楼梦》源于那里的满族先世（大荒山无稽崖青埂峰）之谐音寓意“长白山勿吉崖清根封”。他毫不怀疑地认为《：红楼梦》中宝黛化生的一石一草，以及那些丫头小姐的文学原型，无一例外地来自满族“发祥地”长白山。

四十年前，陈景河在吉林大学中文系毕业后，在长白山下的延边出版社做编辑的时候，就对《红楼梦》与长白山产生了兴趣。天道酬勤，数十年的考察与研究，终于让他豁然开朗：长白山区是满族的根。曹雪芹伟大的现实主义著作《红楼梦》自问世以来，曾有评家或明或暗地透露《红楼梦》“根”系长白山。陈景河认为，《红楼梦》是揭示大清王朝社会生活的，作者将笔触对向“龙兴之地”长白山并不奇怪。

从1990年开始，陈景河发表了《红楼梦与长白山——大荒山小考》《“太虚幻境”辩》《<红楼梦>中东北风》等一系列研红文章。他的研红得到吉林省作协主席、吉林大学副校长、著名学者、诗人公木老师的支持，在学界引起了较大反响。著名作家、红学家端木蕻良评价道：“给人以石破天惊的感觉，你已经刮起了东北风。”中国艺术研究院博士生导师、中国红学会会长张庆善撰文说：“深入开展《红楼梦》与满族文化历史关系的研究讨论，大家好好争论一番，必将对《红楼梦》研究，对我国满学研究产生积极影响。”

2018年，陈景河的专著《红楼梦与长白山文化》一书出版，新说迭出、自成体系、标新立异、言人所未言，与往昔红学迥然不同。

绕越高峰风景依然

陈氏著作中的“源头”文化与“神灵”文化，是读懂《红楼梦》两座不可绕越的高峰，也是《红楼梦》的“书眼”。所谓“书眼”，就是神云缭绕的“梦”之源头。

在阅读陈景河专著前，可以说对《红楼梦》的理解是似懂非懂的懵懂状态。用了一周多时间，一口气读完陈景河《红楼梦与长白山文化》，接着读了第二遍，似乎迷宫之门豁然开启！书中所出观点，并非局部标新立异，而是抓住了《红楼梦》的“书眼”，牵一发而动全身——在作品的主题立意、艺术特色、人物形象等一系列问题上，均颠覆以往的基本观点，创建了独特的《红楼梦》认知体系。这“书眼”即是《红楼梦》的“源头文化”与“神灵文化”。周汝昌老先生亦曾感慨道：“大荒、勿吉早有印象，你精研不息的精神令人感佩，”并赋诗赞曰：‘笔下名荒却不荒，雪芹狡狯例非狂……’”。

多少年来，“源头文化”与“神灵文化”一直让读者像看天书一样懵懂眩晕，甚至让很多人看不下去。以大荒山，即长白山的源头文化和满族萨满神灵文化来解读，就像从开凿的隧道缝里看世界，顿觉天高地阔、恍然大悟，即读懂了《红楼梦》。

溯源之旅漫长可期

二百多年来，人们沉湎于脂砚斋的误导，曾认定《红楼梦》开篇“大荒山无稽崖青埂峰”并无深意，只是“荒唐无稽情根”的谐音。1976年冬，陈景河与人合写《红楼梦讲评》时，对脂评画了问号，他觉得：《红楼梦》一书连清客相公单聘仁（善骗人）、詹光（沾光）、卜固修（不顾羞）等，都有谐音寓意，“大荒山无稽崖青埂峰”“太虚幻境”这些主旨要道上的称谓反倒没有谐音寓意，只是“虚构”“假托”？这符合曹雪芹拟书的笔触与心性吗？一系列的疑问，缠绕似茧，终成心结。直到七年后，在查阅史料时，陈景河发现长白山古称“大荒山”，是“三江之源”，也是满族的“发祥地”！原来《红楼梦》开篇是从满族根脉上写起的。女娲所炼三万六千五百零一块石头源于长白山，隐喻的是满族从长白山起步，入关取天下。陈景河认为，《红楼梦》写的是“大清（满族）的盛极而衰”。比如，“太虚幻境”篇，似佛非佛、似道非道，几令评家迷惑不解。他认为，“太虚幻境”再现的是满族萨满女神神殿，警幻仙子是萨满教保婴女神佛朵妈妈的化身，通过宝玉“梦游”为之施“成丁礼”。再比如，贾宝玉究竟是何等样人？有人说他是“色空”的情僧，有人说他是“爱博而心劳”的富贵闲人，又有说他是饭来张口、衣来伸手的公子哥。陈景河从石头哥哥出自满族“发祥地”长白山自然王国，性格与内地人格格不入，而认定宝黛就是满族童贞时期少男少女的形象。为了探询究竟，陈景河翻阅地料惊奇的发现：清代至少有五位文人其实早已看破《红楼梦》中隐秘，只是碍于清朝“文字狱”，故不言破而已。

第一位是最早为《红楼梦》做批注的脂砚斋。他把开篇的“大荒山无稽崖青埂峰”批注为“荒唐无稽情根”，仅隔四五页书又连续写下两个眉批，言称他的批注中也有“谬误”，务必不要被他“瞒蔽了方是巨眼”。看来“大荒无稽青埂”是他故意瞒蔽。

第二位是高鹗。他所续《红楼梦》后四十回书，屡现“东省”地名。第一〇六回：“再查东省地租，近年所交不及祖上一半。”第一〇七回贾母问：“东省地土，你知道到底还剩多少？”贾政答：“东省的地亩早已寅年吃了卯年的租儿了。”这里，东省地名的频出，实不寻常，明确指出乌进孝所管的庄子在东省吉林。曹公暗写大清根脉在东省、在长白山区，高鹗通过续书已经刻意透露出来。

第三位是护花主人王希廉。他在开篇“大荒山无稽崖”夹批曰“：曰大荒，曰无稽，便是‘真事隐’的注脚。此书凡人名、地名，皆有借音、有寓意，从没有信手拈来者。甄士隐、贾雨村、大荒山、无稽崖，作者明举一隅，读者当知三反矣！”

第四位是邓狂言，清末民初人。他所著《红楼梦释真》中，接近于一语道破：“大荒山者，野蛮森林部落之现象也，吉林也。荒唐之荒，亦是此义；无稽崖，亦是此义。”他所言“大荒山者……吉林也”，乃卓识高见；“野蛮森林部落”则指“勿吉”，为对满族之先世的称谓（窝集、勿吉、沃沮、无稽，皆一声之转，女真语，森林人之意。）“无稽崖”的“崖”，东北地方旧读yai，谐音“勿吉人的悲哀”。“无稽”，同“勿吉”，为满洲先世环白头山的原住民。魏晋时勿吉国发展到吉林地区，邓狂言是确认“大荒山”在吉林的第一人，只有长白山古称大荒山。

第五位是景梅九，山西安邑人。他所著《红楼梦真谛》中引高青邱《梅花诗》并直言“玉已植于长白山矣”，亦等于直言“大荒山”之为长白山。可惜这些发现并没得到尊重，直到陈景河直言不讳言称“大荒山之为长白山”，人们才确切知道问世两百五十多年的《红楼梦》其文化之根系于东北，系于长白山区。

源头不清误读神灵

源头活水不清，中下游淤“堰塞”之灾。所以，读起来觉得作品隐晦难解读不懂。特别是对于神灵文化的误读误解，甚至予以否定。

《红楼梦》里的神灵文化，以第五回“太虚幻境”为中心，辐射全书。同开篇的“大荒山之为长白山”一样，曹公采取了极为隐蔽之手法，让读者看不透，看不清其中隐藏的满族萨满文化元素。

20世纪50年代后，书中的神灵文化更是极少有人企及。即使涉猎，也多以是是而非的佛道论之。迄今为止的戏曲影视节目与作品，大多避开神灵这部分，仅对宝黛爱情之夭折及丫头小姐的死亡等感兴趣，以偏概全，亦堂而皇之冠名《红楼梦》。

多少年来，学界置源头文化于不顾，将开篇的“大荒山”“灵河”“娲石”“绛珠草”“太虚幻境”等满族文化内涵，一言以蔽之曰“虚拟”“假想”，等于腰斩与肢解《红楼梦》，不仅使这部伟大作品变成无源之水、无本之木，也让该书艺术上变得“掐头去尾”，大大降低了这部伟大著作的审美内涵与美学价值。

源头文化之所以不能舍弃，恰恰在于其乃《红楼梦》之根本。而根与本前后情节的统一正反映了曹雪芹的思想之深邃、主题之多元、艺术之成熟与老道。

特别是书中神灵文化的精神世界部分，不能肢解和忽略不计。因为曹公隐晦难言的思想和深刻复杂的主题，集中在开篇的几回，不可因读不懂，将精华部分弃之不顾。

20世纪90年代初，作为作家的陈景河连续发表《红楼梦与长白山——大荒山小考》《“太虚幻境”辨》《红楼梦中东北风》等系列文章，一再引入满族信仰习俗来解读源头文化，就是针对轻视书中的源头文化与神灵文化的倾向。所以，《红楼梦与长白山文化》里，以较大的篇幅、更翔实的材料论证了“太虚幻境”及其神灵人物所具有的满族文化元素，揭示了满族古老萨满文化在《红楼梦》中的存在价值，也部分地恢复了《红楼梦》中的原生态情节与文字，等于打开了长白山文化宝库与满族古老萨满文化之精华，让人们窥见满族古老文化的多彩及神灵人物形象的缤纷，为读者真正读懂《红楼梦》架桥铺路。

女娲炼石宏大开篇

当华夏民族的始母娲氏那顶天立地的身躯莅临长白山，在漫天赤霞烘托下，炼出三万六千五百零一块石头，其他石头俱补天去了，只剩下一块没派上用场，遗弃于山下时，这块石头苦求过路的僧道将他携入红尘托生于贾家，遂有了石头化人的主人公贾宝玉，这就是满族曾信奉的“灵魂转化”说。绛珠草（人参神草）听说石头要下世为人，她也要跟去将一生的眼泪都还给他，以报他浇灌之恩德，遂有了林黛玉。长白山的花草树木、鸟兽虫鱼等灵物、灵象，都要下世为人，陪伴他俩了却此生——曹公用如椽大笔，以宏大场面为《红楼梦》开篇，读到这里，读者岂能不震撼感动呢！

在满族人心目中，长白山是一个庞大的自然王国，这里的灵象灵物是可以化生为人的。这就是作为文学作品——长篇小说的独特功能“灵魂转化”。所以，作为专业小说作家，陈景河先生别开生面、形象地列出一帧《红楼女儿原型榜》，共分灵禽、灵虫、灵草、灵物、灵象、灵异等六大类比兴人物的形象。其中，（1）灵禽类中有凤姐、鸳鸯、紫鹃、雪雁、鹦鹉、彩鸾、彩凤、绣鸾、绣凤、雪燕、春燕、金莺、喜鸾、小鹊、小鸠、佩凤、偕鸳、靛儿；（2）灵草类中有林黛玉、香菱、翠缕、花袭人、柳五儿、莲花儿、傅秋芳、蕙香、佳蕙、娇杏、文杏、春纤、文花、绣橘、芳官、藕官、葵官、蕊官、荳官、艾官、茄官、菂官……（因篇幅限制只举两例）。

这帧《红楼女儿原型榜》旷古未见，乃是作为小说家陈景河独家发掘整理，一目了然，读来饶有趣味。

当年，庄周化蝶诞生了哲学家虚与实、生与死的无尽哲理；如今，大荒山灵物化为人物形象，带来“自然王国”万物化生的不朽传奇。当然，陈景河所列神榜未必十分准确，或许还有遗漏。但依据曹公属意，恭列此榜于作品中，既是众多女儿文学原型的生动展现，也为神灵世界增添了满族“灵魂转化”的风韵与活力。这同样为二百年来红学研究之独特发现，无可争辩地证明了《红楼梦》开篇长白山区动植物“灵魂转化”的文化形象的存在。

扑朔迷离何方神阙

《红楼梦》里的神灵世界，扑朔迷离，趣味盎然，给读者带来奇思妙想，必然让评家迷惑不解。但是如果突破框框，用文学艺术及其人物形象的眼光和角度审视、看待、评价《红楼梦》，许多观念就会迎刃而解。

第五回的“太虚幻境”篇，为读者展现了一个神灵人物的活动场——典型环境。它是佛堂还是道场呢？其中的神灵人物似佛非佛、似道非道，且一色为女性。屡遭不幸的小乡宦甄士隐梦想出世，被拒之大石牌坊外；贾宝玉却能梦游此境，大得男女缱绻之趣；害了相思病的贾瑞所照“风月鉴”，出自此境；宝钗治“热毒”症的“冷香丸”，似由此间警幻仙子所制；黛玉、秦氏的生魂能在此间行走；随同宝黛投胎入世的“风流冤家”们，预后均回归此境，封入“情榜”。此情此景，也只有典型环境才会有的文学个性创作。

更令人惊奇的是，这里的警幻仙子居然是“司人间之风情月债，掌尘世之男怨女痴”的。也就是说，她是一位主管人类情感、男女婚姻的爱神。而且在“太虚幻境”里大讲男女之情与淫，传统的儒佛道三家，绝不会有在神灵活动场所公开渲淫的可能。那么，“太虚幻境”究竟是何种境界？警幻仙子究竟是何方神祇？陈景河给出的答案与传统说法截然不同。他说，满族萨满信仰认定：天有多层，层层都有几铺神，各路神都住在神界的金楼银楼中。《红楼梦》中的“太虚幻境”，就是这种满族观念中金楼银楼的投影。《警幻赋》的“方离柳坞，乍出花房，但行处，鸟惊庭树……”已明白无误地用环境告诉人们，警幻仙子是从柳树丛里走出来的神祗，其文学原型是柳神佛朵妈妈。

追溯满族的族源，可以溯源至黑龙江以北，特别是爱新觉罗氏出源于著名的江东二十四屯。结合第六十三回宝玉不断地为小演员芳官改装，一忽儿满装，一忽儿蒙古装，称“蒙古诸部皆‘拱手头缘远来降’”，实际上，这里暗藏着一幅满族从极北到江南、从滨海到漠北的流布线路图。这些形象，都赋予自己的特定环境，而不是臆想与编造。可见，曹公书中的人物形象，均来自历史或现实，或大自然的各种环境，并赋予典型人物的特定作为，这就是文学的形象化与人格化。

非佛非道疑惑难解

《红楼梦》里的神灵人物，似佛非佛，似道非道，实在令评家迷惑不解。要想搞清神界人物的真面目，必须知道秦可卿引领宝玉到“太虚幻境”里来做什么？这乃是陈景河为读者指领的迷津，也是贾宝玉等典型形象的个性化之“画龙点睛”。黛玉来到贾府，宝钗进京，三个主要人物聚齐了，小说须展开情节，人物要展现性格；接下去，作者安排主人公贾宝玉以“梦游”形式，进入“太虚幻境”，为他实施“成丁礼”。此次“成丁礼”规格之高，无与伦比。导引者是家萨满秦可卿，主持人居然是至高无上的柳神佛朵妈妈，地点是萨满女神神殿。贾宝玉在这里看家族女儿档册，听家族女儿神歌，接受性启蒙教育，与美貌多情的家萨满可卿试婚……成丁过程，一丝不乱。——这便是陈景河对“太虚幻境”篇的考释。真的是语出惊人，其中的“太虚幻境”是满族萨满女神神殿的复演，这乃是女神之境。神殿里都有哪些神灵人物呢？其文学原型是什么？陈景河亦一一点明：警幻仙子，又称警幻仙姑，简称警幻，是女神神殿的大姐大。依据《警幻赋》开篇“方离柳坞，乍出花房”来推断，其文学原型是满族共祭的植物界首神保婴女神佛朵妈妈化身，她的职责是“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”的，掌管婚姻爱情之女神。秦可卿，“太虚幻境”中神女之一，警幻称可卿为“吾妹”，化生到人间充当家族萨满。其职责是承上启下，沟通神界，为贾家扶危解困。可贾家一代不如一代，气数已尽无可挽回。她只能回归神界。绛珠妹子，即绛珠仙子，是林黛玉在神界的称谓。她虽然已经化生为人，但她的生魂是可以在神界游走的。四小神女，分别是痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提。从痴梦、钟情、引愁、度恨等职责来看，是为解决人间情感纠葛的，是萨满神界的神女，绝不是佛道中人。十二舞女，神殿中十二位歌舞女神，唱的是“新制《红楼梦》十二支”。宝玉成丁过程中必修一课，实际写的是萨满跳神（需要指出的是萨满跳神在东北民间并不陌生，过去很多满族人家都请过萨满跳神）。癞僧跛道，又称“双真”，是民族大萨满。其原型是满族民间的残疾人盆顿瞒爷和多霍洛瞒爷，在民间采药治病，来往于神界与人间，为族人疗伤治病。宁荣二公，宁国公贾演、荣国公贾源之灵，是贾家的先祖不死的魂灵。在满族人观念中人死后灵魂在，一般居于家庙之中。他们是在护佑家族兴旺发达、富贵平安。

二百多年来，“太虚幻境”及其神灵人物是什么，没人说得令人信服。陈景河却用满族萨满信仰习俗这把扫帚，一扫蒙在“太虚幻境”上的尘埃迷雾。不仅认定书中“太虚幻境”是指满族萨满女神神殿，恢复书中神灵人物的本来面目和满族的信仰理念，让神灵人物复归其位、各司其职、实至名归。让活跃在大观园里的丫头小姐们有精神皈依，让读者领略书中萨满文化的旖旎风光与萨满神灵人物的多姿多彩。

颠覆传统百年未见

信仰，最通俗、最简明的说法，就是对某种事物的坚信不疑。信仰的原始意义是指天地信仰、祖先信仰（包括敬畏与崇拜）。陈景河为我们提供下列重要信息：“太虚幻境”是曹雪芹给书中丫头小姐提供的精神家园。每个人、每个民族都有自己的信仰，失去信仰，就等于失去灵魂，就会在精神上垮塌。萨满教是满族童贞时期最基本信仰，与“道法自然、天人合一”这一中华民族永恒的信仰相一致，在《红楼梦》里通过原生态的满族文化回归来体现。纵观全书，百年之后的大清朝，已经是一个失去信仰的国家与民族。儒家的变异与颓废、道家的庸俗与贪腐、佛家的无情与残酷，摧毁了大清治下的百姓的基本信仰，已经陷入空前的信仰危机。那么，出路在哪儿呢？曹雪芹引进满族萨满文化信仰习俗，也就是初始时期的美好与憧憬，建立了一个天上的女神国，让人们有敬畏、有信仰、有精神支撑。人如果没有信仰支撑，只享受物质生活，就形同行尸走肉；一个民族失去共同信仰，就会一盘散沙；一个国家失去共同的信仰，等于失去国魂，不堪设想！曹雪芹是一个有着伟大理想追求的作家。他对长白山自然王国的认知，对其间的灵魂转化观念的把握，对大观园丫头小姐文学原型的构想，无疑地体现了人与自然是一个生命共存的朴素的唯物观。他就是依照这一朴素的认知来构筑人间的女儿国——大观园。在这个“天上人间诸景备”的园子里，宝玉、黛玉和那些追随他俩而来的风流冤家，每日里都在一处，“或读书、或写字、或弹琴下棋、作画吟诗，以至描鸾刺凤、斗草簪花，低吟悄唱、拆字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。”然而，大观园只是贾家的后花园，贾家又与帝座相通，贾府内外丑恶势力不可能允许这个自由自在、无法无天的男欢女爱的伊甸园存在。故自从家萨满秦可卿回归后，贾家（有时影射皇家）的女儿便悲剧连连，死亡相继。曹雪芹著书本是“使闺阁昭传”，他绝不会让恶人长久地摧残这些来自长白山的儿女，所以毫不犹豫地让他们回归长白山。

著名红学家周汝昌先生说过：“芹书内涵，满族文化居主，汉俗次之。”“不懂满学，即看不懂《红楼梦》——此种看不懂至少是不能全部看懂（周汝昌：《满学与红学》，载《周汝昌梦解红楼》漓江出版社2005年1月版）。”说起来，真的让人感慨！源头文化、神灵文化，从读不懂到读懂，居然经历了250多年，这阅读的历程未免太长了。就我个人来讲，也可说大半辈子没读懂《红楼梦》。为什么会是这样？或者可以汇总出十条八条原因，但主要有四点：一是清朝“文字狱”太残酷，曹雪芹不得不采取隐蔽手法，评批者脂砚斋等人又故施烟幕瞒蔽，让人不识“大荒山”“太虚幻境”的真面；二是清末至民国，受“反满”情绪支配，书中的“大荒山之为长白山”等，即使有邓狂言、景梅九等人提醒，亦无人理会；三是新中国成立后，长期以来红学研究与“时政”结合太紧密，宝黛遂成为“叛逆”的旗手，当然政治需要忌讳或回避书中的源头文化与神灵文化；四是新中国成立后对萨满教采取了以“封建迷信”的罪名一概否定，对此，陈景河对萨满神秘现象作了唯物主义的认识。他认为人类的基因中也都储存着不少错误信息，一旦条件成熟，这些错误信息就会被复制出来，甚至主宰你的思维与认识，这就是萨满“跳神”时的神秘现象。对此，应该用唯物主义观点实事求是地具体问题具体分析。进入新时代，实事求是逐渐成为学者的行动准则，陈景河的《红楼梦与长白山文化》一书，应时代要求而问世，其观点基本上颠覆了以往红学研究的大格局，当然让读者产生“石破天惊的感觉”。

的确，读懂《红楼梦》，不仅关系到读者个人开卷受益，也是“红学”研究深入的先决条件。现在是彰显《红楼梦》真正文学价值的时候了。陈景河先生曾一再申明：“我的书不是去争立红学山头，不是跟谁论争谁是谁非；书为读者而写，让每位识字的读者都读懂它，让作为伟大文学作品的《红楼梦》从束之高阁的学术圈子里解放出来，还给平民百姓读者。”

这是时代的需要。对此，笔者非常欣赏、衷心赞许。所以，侧重撰写“长白山说”关于“源头文化”诸篇，推荐这部百年难见的具有“颠覆性”的红学专著《红楼梦与长白山文化》，以飨广大读者。

李犁（李伦继），中国作家协会会员。曾任《吉林日报》社文艺部编辑、主任记者，原《长白山》文艺副刊编辑、《海外版》主编，吉林大学文学院兼职教授。代表作有中短篇小说集《没有国籍的芭蕾》、长篇小说《倩女梦》《长歌行》《舞殇》《在美利坚的土地上》、新闻通讯集《一片丹心为人民》等。

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