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清前史研究

“索罗杆”是做什么用的?

2024-01-27 20:48 抚顺七千年 肖景全 1136
赫图阿拉内城“塔克世故居”院内的“索罗杆”是做什么用的?  女真人早期信仰萨满教,萨满教的多神崇拜以天为最尊。后金建立后,无论官方还是民间,都对祭天十分重视。满族祭天要立木杆以通天神,木杆亦成为神杆。神杆,满语称“Somo”,故满汉合音称“索摩杆”“索罗杆”等......
赫图阿拉内城“塔克世故居”院内的“索罗杆”是做什么用的?

  女真人早期信仰萨满教,萨满教的多神崇拜以天为最尊。后金建立后,无论官方还是民间,都对祭天十分重视。满族祭天要立木杆以通天神,木杆亦成为神杆。神杆,满语称“Somo”,故满汉合音称“索摩杆”“索罗杆”等等。大清入关前,在沈阳城内皇太极正寝之宫——清宁宫前南面东侧就立有索罗杆,杆通高约三米,上细下粗,安装在约一米高的石基座上,靠近杆的顶端安有一支锡碗,这是标准的满族祭天神杆式样。入关后,乾隆年间,清廷颁布《钦定满洲祭神祭天典礼》,其卷一內称:“春秋二季,堂子立杆大祭,一切礼仪俱行已久。……我列圣定鼎中原,迁都京师,祭祀仍遵昔日之制,由来久矣。而满洲各姓亦均以祭神为至重。虽各姓祭祀皆随土俗,微有差异,大端亦不甚相远。若大内及王、贝勒、贝子、公等均于堂子内向南祭祀。至若满洲人等均于各家院内向南以祭,又有建立神杆以祭者,此皆祭天也。”皇宫内用神杆,“取松树一株,长二丈,围径五寸,树梢留枝叶九节,余俱削去”。民间神杆与此大同小异。

  民间的神杆祭天的礼仪简而言之可分为备祀、祈福、献牲立杆、享鸦鹊、享祚等步骤。

  备祀,一般在正日子的前三天就要做好准备,备酒制糕,预备好“索罗杆子”和锡斗,还要上山恭选“神石”,跪迎院内,以作固定神杆基石。

  祈福,大祭之日,天未明,祭天开始,先设神杆,然后摆案桌、供碟,再置祭牲(猪)。祭祀时,主人吉服免冠向神杆面南而跪,恭听萨满致祭天祝祷词,萨满现象天撒米两次,然后诵读祝词。祷祝毕,再向天撒米两次。祭主行九叩首大礼后退下。祈福仪式结束。

  献牲立杆,祈福礼毕,接着向天神献牲,牲用纯黑色公猪。献牲时,先向猪耳灌酒,猪耳动,则为神已领牲,不动则再读祷词,再灌耳。然后将猪杀之,并将神杆尖头沾血放回原处。接着,把猪之各部位入锅煮熟,捞出后选取所需置案桌碟中上供。祭主再行礼,萨满再撒米两次。最后将猪颈骨肉穿于神杆尖端,将猪胆、肉、米等放锡斗中,立起神杆固定在院内东南角。

  享鸦鹊,即是让乌鸦、喜鹊叨食锡斗中的猪下水、肉丝和五谷等,即为神享。

  最后,将桌案上的供品由大家分食尝之,称为享祚,祭天仪式礼成。

  满族祭天享鸦鹊,这是女真人原始鸟图腾崇拜传统的继承。女真人早有“乌鸦喜鹊救凡察”的传说,后又有“乌鸦救小罕子”的故事。将努尔哈赤的出世,神话为乌鸦救主,反映了君权神授思想和天命观。



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作品及作者

  原载:《走进赫图阿拉——大金第一都历史答问》
  作者:肖景全,抚顺市博物馆研究馆员,前馆长。现为中国考古学会员,辽宁省辽金契丹女真史研究会理事,新宾赫图阿拉城文物管理所特聘研究员;肖延增,新宾赫图阿拉旅游景区主任,赫图阿拉文物管理所所长。
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