努尔哈赤在赫图阿拉时期信仰佛教吗？
2024-08-17 13:45 抚顺七千年 肖景全
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女真人很早就信奉佛教。十二世纪完颜氏建立金朝后，在契丹和汉人的影响下，“胡俗奉佛尤谨”。明时期的建州女真，东有朝鲜半岛，西为辽东，两边对建州宗教都有影响。据研究，佛教约在高句丽小兽林王二年（372年）传入朝鲜半岛的高句丽，迄至高丽时代（918年～1392年......
女真人很早就信奉佛教。十二世纪完颜氏建立金朝后，在契丹和汉人的影响下，“胡俗奉佛尤谨”。明时期的建州女真，东有朝鲜半岛，西为辽东，两边对建州宗教都有影响。据研究，佛教约在高句丽小兽林王二年（372年）传入朝鲜半岛的高句丽，迄至高丽时代（918年～1392年），约千年间佛教极为兴盛，及至明时期的朝鲜半岛李氏朝鲜以儒教尤其是朱子学为国教，佛教趋于衰落。
我们再看辽东，据明嘉靖十六年（1537年）重修的《辽东志》卷一《地理·寺观》记载，辽东都司所属的十四座镇城、路城和卫城中，共有佛教寺观115所，其中与建州迩近的沈阳中卫城、铁岭卫城和开原路城共有12所寺观。说明嘉靖及以前，佛教在辽东都司一些城镇内有所流行。但明代中前期以前，各卫所多为军户而民人很少，佛事的规模一定不会很大。而处于朝鲜和辽东之间的建州女真，与朝鲜和辽东往来密切，但我们看万历朝以前，两地的佛教文化对女真似乎影响不大，迄今也没见有什么他们自己所建的寺观遗迹存在，这可能与建州女真迁移游猎，分散居住，不常厥邑以及佛道两教在建州没有流行开来有关。
万历三十一年（1603年），努尔哈赤从硕里阿拉移居赫图阿拉。十二年后的万历四十三年（农历乙卯年、公元1615年）四月，“于城东阜上建佛寺、玉皇庙、十王殿，共七大庙，三年乃成”。
努尔哈赤在赫图阿拉城外建佛寺，又建玉皇庙等堂子，说明他在女真萨满教的基础上，对外来宗教采取了兼容并蓄的态度。《满文老档》记载他曾对属下说：“古传神佛之书，载言虽有万种，但仍以心术正大为上。以我思之，人心之所贵实莫过于正大也！而诸大臣，勿曰为何舍亲而举疏，勿论家世，视其心术正大而荐之，不拘血统，视其才德而举之为臣。”
努尔哈赤把对佛的理解所得，贯彻到治国理政上来。
乙卯年（1615年），他还针对佛门僧人的信佛动机，对众贝勒及大臣谈及自己关于对“福”的认识，实际上也是对自己人生观的阐释。他先谈及僧人说：
彼因信佛，不娶妻室，不食人间粮谷，择精食以为生。其能立志制胜者，何处有之？是乃福也！所谓福者，夫乃信奉神佛，苦修今世之身，求得福至，以期来世生于吉祥之地，所以求福也！
接着，努尔哈赤剖析了僧人信佛的目的，是追求己身之福。而他则站在“为国为民”的高度，对众贝勒和大臣谈了自己的“幸福”观：
尔诸贝勒、大臣，与其仅求一身之福，何如克成所委之事，以善言训育属下众民，去其邪念，开导民心，同心向善。对上不背于汗，忠诚尽职，则尔等亦可扬名于当今，传闻于后世，是乃功也！福也！我常念者，上天所予大国之事，励精图治，乃从公听断，弭盗平乱，普济贫困。若能仰副天意，抚养贫困，国归太平，则对天是大功，对己是大福也！（中华书局本《满文老档》，第38页）
努尔哈赤不但对宗教有自己的独到理解，而且自己与部将也是信徒。万历四十一年（1613年）九月初十日，建州围攻叶赫乌苏城，城中人接受劝降，“由那个城的繖坦与扈石木二大人前来与汗叩见。汗将自戴镶有三粒东珠与金佛的煖帽给他们戴，并换了衣服，以金杯赐酒”。据萨尔浒大战时被俘的朝鲜人李民寏在赫图阿拉城所见，“奴酋常坐，手持念珠而数。将胡颈系一条巾，巾末悬念珠而数之”（《建州闻见录》）。努尔哈赤既戴金佛又佩念珠，俨然一位佛教信徒了。
努尔哈赤利用宗教，维系女真各部政治和精神上的统一，增强民族向心力和凝聚力，为夺占辽沈，奠定了思想基础。
该文章所属专题：肖景全专栏
作品及作者
原载：《走进赫图阿拉——大金第一都历史答问》
作者：肖景全，抚顺市博物馆研究馆员，前馆长。现为中国考古学会员，辽宁省辽金契丹女真史研究会理事，新宾赫图阿拉城文物管理所特聘研究员；肖延增，新宾赫图阿拉旅游景区主任，赫图阿拉文物管理所所长。（版权作品 禁止转载 侵权必究）
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