满族神话中的女神形态(4)

　　父系时代女神何以显现如此高贵的神格?男子在生产中越来越占主导地位、取代女子，他们掌握财产，便改变了婚姻习俗、家庭结构、社会关系，父权终于取代母权。它向前发展便出现阶级萌芽，父权家长与家奴的对立。在神界男神取代女神成为主神，组成新的等级关系从历史发展来看是个进步。但“任何进步同时也是相对的退步”。父权制破坏了原始共产主义经济原则，及人人平等和睦相助的质朴美妙的社会关系人际关系，木但母权与父权继续斗争，平民、奴隶与萌芽贵族也进行斗争。映射于神界，次神与主神、新神与老神之争也此起彼伏。十几万年母系社会不断强化的女神崇拜是一种稳固的心理结构，歌颂女神的斗争精神、高贵品德是传统的宗教观、审美观。人们把斗争品格赋于女神，在斗争中突现女神的崇高美德，是人类道德观与审美观的体现。

　　四、女神的演化

　　横向研究满族女神，她们有不同形态，纵向研究满族女神，她有发展的脉络。两者相互联系，一方面是形象的演化，由动物神到人形神，一方面是精神传承，男神承袭女神的精神。

　　满族最原始的神是什么2有的同志认为是天神等自然神。我认为最原始的神是氏族宗教兵拜的诸神中占主要地位的动物神、图腾神，它是氏族采集、狩猎经济及由此产生的心理之产物，带有自然崇拜的性质。满族是狩猎民族，其先民在物质生?舌方面依赖动物，在宗教信仰方面崇拜动物，它们便成了萨满教崇拜的神灵。萨满祭招鹰、虎、豹、蟒、野猪等诸神，以鹰为首。鹰、蛇、鹿、豹、山羊、熊、喜鹊等是某氏族的图腾。

　　母系氏族社会也是图腾制社会，它的繁荣期是图腾发展期。此时又是女神崇拜盛行期。女神观念与图腾观念结合，女神常常带有动物特征，成为半人半兽神，她兼有女神与动物神的神奇力量，原始人希望得到她的保护，特别崇拜她。满族保留动物特征的女神很多。弓箭神多龙格格是人而长着翅膀的怪鸟。大地女神之女大力神，人脚、兽腿、鸟爪、百虫足。松花江流域的马氏、富氏家族敬奉的西伦妈妈是猞猁变的人形女神。宁安吴姓氏族祭祀的抓罗妈妈是具有鹿形体的女神。火神拖亚哈拉是多种动物特征组合的半人半兽神。

　　满族有些女神是由动物神、图腾神演化来的。有些人形女神是独立形成的，带有狩猎民族神的特点。满族女神象猎人一样勇敢、坚强、为族众造福。她们的活动往往与满族先民崇拜的动物有关，由于动物的帮助才神奇有力，崇高美丽。太阳河神话：阿布卡赫赫被耶鲁里打败，她周围的虎、熊、蛇、野猪、鹰、雕各献一块魂骨，由昆哲勒鸟用彩羽为她编成护腰战裙，于是，成为永远不可战胜的大神。阿布卡赫赫与耶鲁里之争是人与自然、善与恶、英与丑之争。她有了各种动物的骨头——灵魂力量的象征，才神力无比战而必胜。

　　随着父权逐步取代母校，在神界男神逐渐取代女神。但原始人不能突然创造新神，只能以老神为原型创造新神，有些男神是由女神演化来的。满族由女神演化的男神很多。东海窝集部尼马察氏的弓箭神，多龙格格在神话里是人形女神。东海锡霍特山萨哈连窝集的恰喀拉人，其猎神很可能是由女神转化的。女天神阿布卡赫赫演化为男天神阿布卡恩都里，阿布卡意为天，赫赫意为女阴，恩都里是玛法神、父神。太阳女神是顺格格，而牛枯录哈拉歌颂的三音贝子是本阳男神日思都里。富察哈拉祭把套顺恩都里也是太阳男神。雪山女神穆林穆林额姆随着父权占主导变为男性山神。小喜鹊原来是女神，她找到一江银子向人们报喜⑥。后转为喜神沙克沙恩都里、报告吉凶降伏火龙的男神。战神是奥都妈妈。而乌苏里江右岸拂涅部落祭祀的超哈恩都里是管兵马的男神，他取代了奥都妈妈的位置。