《柳边纪略》三百年前关东全景图（下）

轻描淡写流人泪水

满族的祭天仪式。

满族的冰鞋。

    《纪略》作者是以探视被流放的父亲为目的，而作柳边之行的。尽管作者有意避开这个问题，但宁古塔流人太多，且在当地社会生活中起着举足轻重的作用，所以，《纪略》字里行间还是透露出许多流人的际遇。

    尽管朝廷授权给东北三位将军：“凡入官流徒人犯，有犯光棍、叛、盗以上罪者，不必奏请，径斩于市，年终汇报。 ”但“宁古塔流人，地方官防范向不甚严，给假入关者固多；忽然宵遁者亦不乏。本地既不稽查关隘，出入亦无须官票。 ”这种状况到康熙二十八年12月才有所改变，这一年，有个叫杨巴巴的流人抱骨还乡，私带犯妇洪氏入边。朝廷知道后，才开始设卡，“无官票者始不得出境矣”。

    汉人因罪流至宁古塔，与当地汉军（汉八旗军）不同，却常与汉军交往。满族人则通称他们为汉人，汉军也不在意。与京师汉军截然不同。当地满族称有爵而流者为“哈番”，即汉语官也，遇监生、生员也以哈番呼之。他们很尊重流人中的文人，文人有钱可以行商；没有钱却通满语的可以代人商，就是给人当掌柜的；又穷又不通满语的，则给人当老师，教汉语、汉文化。《纪略》记叙，流人教书，一年多者挣二三十金，少者挣十数金；当掌柜，年可挣三四十金。所谓金，就是指银子，三四十金，就是三四十两银子。流人教的书都是从关内带去的，主要的有《五经》、《史记》、《汉书》、《李太白全集》、《昭明文选》、《历代古文选》、《杜工部诗》、《字汇》、《盛京通志》等。除流人带去的书外，宁古塔少有别的书。《纪略》中有一句话，当地“贵富而贱贫，贵老而贱少，贵汉而贱满”。在满人的祖地“贵汉而贱满”，这事可有点悬。其实，分析一下当地的情况，便知完全有这种可能。因为当地经营商铺者，都是流人中有身份、有学问的，并且多行善事，与当地将军有交情或来往密切，遇有灾荒饥馑，还能捐衣捐粮，在当地人中很有声望。《纪略》中还记载了流人的不幸遭遇。其中有一个名叫李天然的，是河南人。康熙十三年间，以逆党罪发来给满人为奴。李天然的妻子年轻漂亮，主人让她给装烟点烟，她认为这是污辱自己，自缢身死。李天然满含苦泪，埋葬了妻子，落发到既济庙当了和尚。

到底哪里是黄龙府

    南宋时岳飞激励将士的一句“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔”，使辽金时松江平原上一座小城（今吉林省农安县境内）名声大噪，黄龙府成了金国大后方的代名词。明万历末年，开原地方官（兵备道右参政）冯瑗写了一本《开原图说》，说“开原城即辽之黄龙府。 ”后来，康熙版的《开原县志》、《奉天通志》等，都因袭了这种说法。《纪略》则对此说予以否定，说金天眷三年，改黄龙府为济州，完颜娄室（完颜希尹）墓就在济州境内，今完颜墓尚在农安附近，不在开原；又引用《松漠纪闻》说，“黄龙府府南百余里曰宾州，州近混同江（松花江）；若开原，则去混同江六百余里。 ”

    东北久有“貂鼠人参靰鞡草”三宝民谣。而最早记录于历史文字者，就是这部《纪略》。包括笔者在内的许多人，没读到《纪略》时都习惯地认为，这首民谣，应诞生于清代。读完《纪略》才发现，我们都错了。《纪略》在叙述靰鞡时，不经意地写着，“土人（当地原住居民）语云：‘辽东三件宝，貂鼠人参靰鞡草’。 ”这句话透露出一条重要的信息：东北三宝的民谣，产生于明代，而不是清代。因为只有明代称东北为“辽东”，况且，只有明时才是“三宝”产量、交易达到顶峰的年代。

    辽北史家探讨“流人文化”，对清初某些流人是流到尚阳堡或是盛京，争论不下。其实，《纪略》对此问题早有结论：尚阳堡安置罪人“始于天聪七年八月，后以为例。自顺治末改发宁古塔，康熙初又增船厂（今吉林）……即有仍照例发尚阳堡者，亦止居于奉天府城，而尚阳堡为虚矣。 ”可见当时发往尚阳堡的流人，不一定非到尚阳堡，到了奉天也就算到了尚阳堡了。

    档案学界公认，清前并无“档案”一词，直到康熙初年才出现于宫廷。档案是什么？是《纪略》首次作出解释：“边外文字多书于木，往来传递者曰牌子，以削木片若牌故也。存贮年久者曰档案，曰档子。以积累多贯皮条挂壁，若档故也。然今文字之书于纸者，亦呼为牌子、档子，犹之中土文字，汉以前载在竹简故曰简；以韦编贯故曰编。今之人既书于纸，为卷、为部，而犹呼之为编、为简也。 ”开诠释“档案”一词的先河，是对档案史学的一大贡献。《纪略》还记录一次反击沙俄入侵的历史事件：“康熙四年（1665年），阿罗斯率八千余人入索伦部取貂皮，而淫其妇女。宁古塔将军巴海轻骑往袭之，全歼其军，脱者四人耳。于是筑城于雅克萨。”沙俄为患二十余年，康熙二十八年，皇上命佟国纲、索额图，前往说明利害，乃毁雅克萨城，退地五百里，以尼布楚为界。

血泪写就《柳边纪略》

    《柳边纪略》作者署名：山阴耕夫杨宾。

    1650年，杨宾生于浙江绍兴，是一位著名的才子、学者，耕夫只是他的号，其父杨越，明末诸生，清兵攻入江南之后，杨越与海上郑成功暗通消息，准备策应抗清。康熙元年，事情败露，多人被杀头，杨越携妻范氏，被流放宁古塔。这年，杨宾只有13岁，弟弟杨宝5岁，两个妹妹也很小，都被养育于上海崇明镇叔父杨懋经家。 8年后，叔父病故，杨与弟妹才又复归山阴老家。康熙十四年，成婚并留住于苏州。因父命不许应举，杨宾终生未应试。

    杨宾肩上担着照顾弟、妹，及老祖母的重担，心中无时不在思念远在苦寒之地的父母。康熙二十八年春，康熙南巡，杨宾兄弟跑到“行在”，泣血叩头，愿领妻子代父流放。他们兄弟跟着江上的龙船，在岸上奔跑呼号，遭卫士雨点般鞭打，几次被打昏，也未能感动皇上。

    杨宾40岁时，祖母过世，弟妹也都长大，他才前往宁古塔探视父母。

    杨宾出关时正是冬季，正如他在《纪略·自序》中描述的那样，“阴风朔霰，皲（jūn 冻干裂）瘃（zhú 冻疮）肌肤，耳鼻手指一触辄坠地”，过窝稽（原始森林），“则万木蔽天，山魈怪鸟，叫嚎应答，丧人胆断，冰古雪胶树石，不受马蹄。 ”因马被滑倒，杨宾被摔下，头触冻石，流血数升，几乎死去，昏厥半日方复苏。艰苦跋涉三个多月，才到达宁古塔，见到朝思暮想了28年的父母。

    这次，他与父母团聚了两个多月，离开了宁古塔，竟成了父子的永诀。这年（康熙二十九年），父亲已经67岁了，且身病体弱，难耐关东苦寒。杨宾直接回到京师，求助于朝廷言官，请奏请赦免父亲……尽管杨越在戍地教人耕种谷物、授徒讲学、发展贸易，甚至帮助宁古塔将军巴海策划抗击沙俄事宜，奉命训练水师等，为边疆经济、文化发展、巩固边防，做出了很大贡献。但杨宾的营救请赎还是未能如愿。康熙三十年冬，杨越病逝于戍所。

    按清律，流人死于戍所者，不得返葬，其家属也不得返籍。为谋求解决此难题，杨宾再跑京城，跪泣于当道衙门，哀伤至于吐血，纳贿于权贵侍卫内大臣索额图，才算得到允许。康熙三十一年，杨宾与其弟再赴宁古塔，扶父灵柩、奉老母以归。离开宁古塔时，其母范老太太，散尽家财，单车就道，当地人送者哭声填路。

    康熙三十一年，杨宾开始动笔写《柳边纪略》。为什么要写这部书呢？他在自序中说有五个“宜书”。简言之，纪念父亲；弥补空白；让中原人了解东北。

    杨宾此时已具备写这部书的条件。他才思敏捷，博学多才，善诗文，精通金石书画，对汉书、杜诗尤有研究，文字功力特强，治学态度认真。两次关外之行，走一路、问一路、记一路。到宁古塔遍访官、民，满、汉，其家父为其提供了许多口头和文字资料。成书过程中，他还熟读了有关东北的史、志，如南宋洪皓的《松漠纪闻》，以及《辽小史》、《金小史》、《辽东志》、《全辽志》、《盛京通志》等。

    他断断续续写了15年，至康熙四十六年，《柳边纪略》成书刊印问世。

    康熙五十九年，杨宾去世，葬于苏州。

    （全文完）