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清前史研究

辽东满族“氏族文化”初探

2013-03-01 18:49 《清前史研究》第二期 张德玉 2935
国学大师周汝昌老先生在《丰润曹氏家族·序一》中,对“氏族文化”有一段十分精辟的论述。他说:“中华文化大领域中,有一项分目,可以称之为‘氏族文化’。晋代的王谢风流,北朝的崔卢声望,诗文称道,人所共闻。如果对这一类...

辽东满族“氏族文化”初探

——谨以扈什哈里氏姓氏演变为例

张德玉

 

国学大师周汝昌老先生在《丰润曹氏家族·序一》中,对“氏族文化”有一段十分精辟的论述。他说:“中华文化大领域中,有一项分目,可以称之为‘氏族文化’。晋代的王谢风流,北朝的崔卢声望,诗文称道,人所共闻。如果对这一类文化缺乏研究评述,那必然造成全面认识中华大文化的一种空白或缺漏。”

 

而姓氏文化,则是氏族文化的源头和开端,是“氏族文化”的重要构成要素。姓,是一个氏族的标志和符号,姓的古老,标志着这个氏族历史的悠久。因此,姓氏是氏族历史文化的标识,是这个氏族文化的发端。

 

满族是一个具有悠久历史的民族,它的历史可以追溯到3000年前的东北古老民族肃慎人。然而,大多数满族“氏族文化”中的姓氏文化,却是在明代的中后期开始的,满族的“姓氏文化”是伴随着满族共同体的形成而产生、发展并演变的。

 

在满族这个新的民族共同体形成的两个世纪中,十数个乃至数十个满族重要姓氏,不仅在满族共同体形成过程中发挥了重要的骨干的核心作用,他们的“氏族文化”正是满族历史文化的重要组成部分。本文仅就扈什哈里氏的姓氏文化来粗浅地探讨一下辽东满族的“氏族文化”问题。

 

扈什哈里氏是满族的重要姓氏之一,扈什哈里氏的“姓氏文化”,足以反映满族“氏族文化”的特征。

 

在笔者收藏的近600部谱书中,有《正红旗满洲四甲喇扈什哈理氏宗谱》(以下简称《扈谱》),是三份谱单(谱单中有序)和一份《祭祀仪制书》,以及二份《奉天诰命》(原件)、十三份《敕书》。《扈谱·序》记曰:“满洲扈什哈理氏,长白山东瓜里察地方之女真人也,其先世远无可考。自天命十年,入随我太祖武皇帝定天下,此其始也。二世岳公以白身仕至领队官,天聪八年,战殁旅顺城,因得世职,详载制册,兹不赘。”岳公即岳乐顺(又写作岳罗顺、岳勒顺),他与其弟雅吗善(又写作雅玛善)随其父尼卡达(又写作尼喀达),投归清太祖努尔哈赤后,被编入正红旗满洲四甲喇,岳乐顺以闲散入军出征,因立功由兵擢为领队官。天聪八年(明崇祯七年,1634年)后金军攻旅顺城,在极艰巨惨烈的战火中,旅顺城久攻不下,攻守损失巨大。在激烈的战斗中,岳乐顺率领军兵奋勇争战,冒矢强攻,首先登城,占领城垛,使后队继而登城,由此而令后金兵涌上城头,夺取了攻旅顺城的最终胜利,岳乐顺首立战功。然而,在激战中,岳乐顺英勇战死,为彰其功,清太宗皇太极授赠岳乐顺“拜他拉布勒哈番世职”,但因岳乐顺无嗣,命由其弟雅吗善袭职。入关后,雅吗善亦战功屡立,于顺治七年(1650年)春“升三等阿达哈哈番(轻车都尉)”,同时又再升为二等阿达哈哈番①。拜他拉,满语,是四品武职骑都尉;哈番,满语,官之意。雅吗善卒,其世职由其独子赫塞(又写作赫色)承袭,赫塞又因功升为一等阿达哈哈番。

 

扈什哈理氏是女真早期老姓。三仙女生满族始祖布库里雍顺,令其平定三姓之乱,三姓即努雅喇克哈拉、宜克勒哈拉和祜什哈哩哈拉。由此说明扈什哈理氏是满族早期姓氏之一。

 

 

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