辽东满族“氏族文化”初探

辽东满族“氏族文化”初探

——谨以扈什哈里氏姓氏演变为例

张德玉

国学大师周汝昌老先生在《丰润曹氏家族·序一》中，对“氏族文化”有一段十分精辟的论述。他说：“中华文化大领域中，有一项分目，可以称之为‘氏族文化’。晋代的王谢风流，北朝的崔卢声望，诗文称道，人所共闻。如果对这一类文化缺乏研究评述，那必然造成全面认识中华大文化的一种空白或缺漏。”

而姓氏文化，则是氏族文化的源头和开端，是“氏族文化”的重要构成要素。姓，是一个氏族的标志和符号，姓的古老，标志着这个氏族历史的悠久。因此，姓氏是氏族历史文化的标识，是这个氏族文化的发端。

满族是一个具有悠久历史的民族，它的历史可以追溯到3000年前的东北古老民族肃慎人。然而，大多数满族“氏族文化”中的姓氏文化，却是在明代的中后期开始的，满族的“姓氏文化”是伴随着满族共同体的形成而产生、发展并演变的。

在满族这个新的民族共同体形成的两个世纪中，十数个乃至数十个满族重要姓氏，不仅在满族共同体形成过程中发挥了重要的骨干的核心作用，他们的“氏族文化”正是满族历史文化的重要组成部分。本文仅就扈什哈里氏的姓氏文化来粗浅地探讨一下辽东满族的“氏族文化”问题。

扈什哈里氏是满族的重要姓氏之一，扈什哈里氏的“姓氏文化”，足以反映满族“氏族文化”的特征。

在笔者收藏的近600部谱书中，有《正红旗满洲四甲喇扈什哈理氏宗谱》（以下简称《扈谱》）,是三份谱单（谱单中有序）和一份《祭祀仪制书》，以及二份《奉天诰命》（原件）、十三份《敕书》。《扈谱·序》记曰：“满洲扈什哈理氏，长白山东瓜里察地方之女真人也，其先世远无可考。自天命十年，入随我太祖武皇帝定天下，此其始也。二世岳公以白身仕至领队官，天聪八年，战殁旅顺城，因得世职，详载制册，兹不赘。”岳公即岳乐顺（又写作岳罗顺、岳勒顺），他与其弟雅吗善（又写作雅玛善）随其父尼卡达（又写作尼喀达），投归清太祖努尔哈赤后，被编入正红旗满洲四甲喇，岳乐顺以闲散入军出征，因立功由兵擢为领队官。天聪八年（明崇祯七年，1634年）后金军攻旅顺城，在极艰巨惨烈的战火中，旅顺城久攻不下，攻守损失巨大。在激烈的战斗中，岳乐顺率领军兵奋勇争战，冒矢强攻，首先登城，占领城垛，使后队继而登城，由此而令后金兵涌上城头，夺取了攻旅顺城的最终胜利，岳乐顺首立战功。然而，在激战中，岳乐顺英勇战死，为彰其功，清太宗皇太极授赠岳乐顺“拜他拉布勒哈番世职”，但因岳乐顺无嗣，命由其弟雅吗善袭职。入关后，雅吗善亦战功屡立，于顺治七年（1650年）春“升三等阿达哈哈番（轻车都尉）”，同时又再升为二等阿达哈哈番①。拜他拉，满语，是四品武职骑都尉；哈番，满语，官之意。雅吗善卒，其世职由其独子赫塞（又写作赫色）承袭，赫塞又因功升为一等阿达哈哈番。

扈什哈理氏是女真早期老姓。三仙女生满族始祖布库里雍顺，令其平定三姓之乱，三姓即努雅喇克哈拉、宜克勒哈拉和祜什哈哩哈拉。由此说明扈什哈理氏是满族早期姓氏之一。