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历史考古

都兴智:锡伯族源出女真论(6)

2013-09-15 11:14 吉林大学社会科学学报 都兴智 3932
锡伯是起源于我国东北地区的一个少数民族,也是如今祖国多民族大家庭当中的一员。由于历史的原因,绝大多数锡伯人都离开了自己的故乡,先后迁徙到新的地方。现在,锡伯人主要分布在辽宁和新疆,少数分布在吉林、黑龙江、北京、内蒙等地。关于锡伯的族源,迄今为止有三种不同的看法:一种观点认为“锡伯...
  其三,锡伯和满族都有祭祀生育女神的习俗。满族人祭祀的女祖先叫“佛托妈妈”,俗称子孙娘娘。它是一个用布或纸做成的口袋,内装一条长三四丈的五彩丝绳,绳上拴布条,俗称子孙绳。有的在口袋里还装有一个裸体的女性木偶。佛托妈妈口袋平时挂在祖宗神位之旁,过年时将子孙绳扯出,一头拴在祖宗板上,一头拉到门外。佛托妈妈是满族先世对生育女神的崇拜。“佛托”是女真语,满语“佛我”即“佛托”之音转,意为女性生殖器。在吉林省珲春曾发现一女性木偶,腹下刻有象征女阴的菱形符号。[②③]所以可以认为,佛托妈妈就是最早的女阴崇拜。锡伯族的女祖先称“喜利妈妈”,其形制基本与佛托妈妈相似,只是有的彩绳上除拴布条外,还拴有小弓箭、猪羊距骨、摇车、哈尔拉氏 郭罗罗氏(郭、国) 郭罗罗氏 何叶尔氏(何、贺) 赫叶勒氏 图克色里氏 图色理氏 觉罗氏(肇、赵) 觉罗氏 孔果尔氏(孔、巩) 孔果络氏 华西哈尔氏(华) 果尔齐氏(郭、高) 果尔吉氏 札思胡里氏(礼) 札思瑚理氏 吴雅氏(吴) 吴雅氏 付佳氏(付) 付佳氏 卜占那氏(卜) 卜库索里氏(卜) 英图里氏(英、永) 赫舍里氏(康) 赫舍哩氏 纥石烈氏 布尔察氏(卜) 布尔察氏 格齐勒氏(葛) 格齐勒氏 完颜氏(王) 完颜氏 完颜氏 何舍哩氏(胡) 赫舍哩氏 纥石烈氏 白雅拉氏(白) 巴雅拉氏  从表中可以看出,锡伯族40个姓氏中有33个与满族姓氏相同,占82.5%,有的姓氏则与金代女真人的姓氏一脉相承。其中与满族不同的7个姓氏,已知卜占那氏是个蒙古姓[①⑧],其它6姓有三种可能:一是像图木尔齐氏、永妥里氏一样,系后分出的氏族姓氏;二是原哈拉在汉译时用了不同的汉字;三是达斡尔人的姓氏,因当年锡伯人南迁盛京时有5牛录达斡尔人在内,他们的后裔都融合在锡伯族之中。

  谱牒资料绝非向壁虚构,姓氏有着比较牢固的稳定性,一般是不会轻易改动的。在现有的40个锡伯姓氏中,没有发现一个与鲜卑的拓跋、宇文、慕容、长孙、独孤等姓氏相同或音相近者。据此,只能得出锡伯族源出女真的结论。所以,仅据锡伯与“鲜卑”音近,而把一个80%以上姓氏与满族姓氏相同的锡伯族说成是鲜卑的后裔是实在无法使人信服的。

  四、从语言和习俗看锡伯族源

  语言是构成民族共同体的重要特征之一,对锡伯族语言进行历史考察也证明其族源是女真而不是鲜卑。关于锡伯的语言,清人博明希哲的《西斋偶得》记“其语言近于满洲”。《侍卫琐记》则说锡伯语“非清非蒙”。据语言学家研究认定,锡伯语属阿尔泰语系通古斯语族满语语支,应与满语同源于女真语。在现在查到的锡伯口语中,也多与满语相同。[①⑨]持锡伯源于鲜卑说的学者认为:锡伯人原来说的铜钱等物。年三十将长绳扯出,一头拴在屋内西北角,一头拴在东南角。据有的锡伯老人讲,祭祖时也比较神秘,平时喜利妈妈的口袋也不许乱动。我认为喜利妈妈和佛托妈妈就是一种神的不同叫法,理由是:虽然彩绳上所拴的东西和绳子拉扯的方向略有不同,但其形制、祭祀时间、方式大体相似,都是一种没有文字记载的最原始的宗谱。“喜利”是锡伯语“延续”之意,“喜利妈妈是保佑子孙繁衍的神灵”[②④],与佛托妈妈一样,也是生育女神。

  其四,锡伯和满族都以柳树为生育保护神。锡伯族把自身的繁衍与柳树联系在一起,供奉柳树神翁,锡伯语称“佛多霍玛法”。他们把柳树神视为保护降生的神灵,用柳板制做小孩摇车,婴儿夭折,用柳枝捆绑。成人死后,在坟上插柳枝,或用柳木杆挑招魂幡。[②⑤]这和满族称佛托妈妈为“柳枝娘娘”是一脉相承的。满族人认为柳树就是他们的祖先,称佛托妈妈为“柳枝求福之神”。满族人当中流传着柳枝、柳叶变成祖先的传说,在祭祀佛托妈妈时,常常是一头拴在祖宗板上,一头拴在柳枝上。

  五、锡伯部民构成

  明末清初,锡伯人主要分布在齐齐哈尔以南至嫩江下游、洮儿河流域和今吉林省扶余县一带,构成该部主要部民的女真人是本地土著,还是从别的地方迁来的,这也可以由通谱和其它谱牒资料互相印证。经查对,通谱记“从科尔沁撤回之人”有传者共287人,其中世居吉林乌喇(今吉林市一带)的最多,为81人。其次是世居白都讷(今扶余县伯都讷)者,为72人。世居哈达地方(今辽宁开原市东哈达岭)者为23人。世居苏完(今吉林省双阳)者18人。其余还有世居松花江地方者7人,长白山者7人。通谱敕修于乾隆九年,当时锡伯人早已从齐齐哈尔、伯都讷、吉林乌喇三城迁往盛京和北京等地,故所谓“世居之地”当指锡伯人的祖居地,而不是新迁地。

  从家谱资料看,沈阳锡伯族瓜尔佳氏宗谱记:“原居吉林伯都讷磋草沟人氏”、“原籍伯都讷城属界错草沟驻防”;哈什胡里氏家谱记:“于康熙三十九年,再由伯都讷迁入盛京”;何叶尔氏家谱记:“始祖原为妹妹江齐齐哈尔达尔札齐人”;宁武图氏家谱记:“始祖藤格里先人,曾居满洲长白山悟拉山西北伯都讷各地”;伊尔根觉罗(赵)氏家谱记:“先世系长白山西伯部落地方人氏”;安姓家谱记:“原籍英城子(今吉林英城子)”;吴姓宗谱记:“我吴札拉(昊姓),原系伯都讷磋草沟锡伯人也”。[②⑥]可见绝大多数锡伯人都是伯都讷和松花江流域的土著女真人,少数来自嫩江流域,这和通谱所记是一致的。所以我认为,构成锡伯部的主体部民应是元明时期的海西女真人。从一个部落有90多个姓氏来看,该部应是由许多海西部落遗民逐渐迁徙而构成的一个新的部落群体,该部的形成时间不会早于明英宗正统年间。

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