赵广庆:萨满教是什么教(2)
人们既然创造了这些崇拜对象,必然把生产的丰收和自身的安危视作“神灵”的保佑或惩罚,便逐渐形成祈求“神灵”的各种祭祀活动。“万物有灵论”的宗教观念终于导致了多神崇拜的宗教活动,终于产生了交往于人和“神灵”之间的使者----萨满。萨满的产生,使萨满教区别于一般的原始宗教,是它形成具有本身特点的原始宗教的标志。
我国北方民族萨满教的产生可能是在母系氏族社会的中期和后期。
首先,我国北方地区许多民族中女萨满很普遍,这是在宗教领域中享有与男子平等地位的一个突出表现。父系制确立以后,女子的地位大不如昔,在宗教领域中女子被认为是“不洁”的,用各种清规戒律加以限制,禁止妇女住供神的位置,不准妇女触动神像和神具,不准妇女吃供品。即使是女萨满,当她脱去神衣时,也要受这些禁律的约束。但也正是这些“不洁”的女子可以当萨满,并因此而被人们所崇敬。从这种矛盾现象中我们可以看出,萨满产生的时代特征。在母系氏族社会里,女子在社会生活中占有主导地位。世系以母系计算,氏族首领由女子担任,做为宗教活动的主持者的萨满也必然由女子担任。到了父系氏族社会以后,由于习惯势力的作用,女子担任萨满这个传统一直保存下来,从而留下了它产生的时代的印记。
从萨满教起源的传说及其早期崇拜的内容,可以窥见它产生的时代的特征。传说最初的萨满是一只公性大鹰,它受“善神”的派遣下凡,到了人间与与一位女子结婚,即为最初的萨满。因此萨满被认为是“神鹰的后裔。”所以萨满的“神帽”上有一支铜制的鹰,其象征意义与萨满来源于大鹰之传说相吻合,而且在祭祀的仪式上,萨满还要“跳神”,模仿大鹰俯冲的动作。萨满的“神鼓”和“神鞋”上,绘制或贴缝龟、蛇等动物的图案。萨满在进行宗教活动时,头戴用白鹅皮做的帽子。身披狍皮制做的外套。所有这一切表明,萨满产生的时代,图腾崇拜尚未衰亡,动物崇拜也十分盛行。在这个时代,我国北方民族正处于母系氏族社会。
萨满教的原始信仰
萨满教早期的信条是天,那个“天”就是女人,是女人生育并主宰宇宙。但是这个“天”(女人)是没有形体的,“象水一样流溢,象云一样飘逸。”后来一个实体出现了,就是一位名叫阿布卡赫赫的女神,她就是最初主宰宇宙的大神。“赫赫”,满语”为女人,其音近似女阴“佛佛”。这正是生殖崇拜的反映。传说中的阿布卡赫赫,涵天生万物之意。她形象伟岸,腹乳高隆,巨若山丘,威力无比,宽厚仁慈。她身上搓落的碎泥软毛,化作了树海山岩,滴出的汗水,化作了滴滴清泉。
赵广庆先生
赵广庆(1935-2022),辽宁省阜新县人,蒙古族。曾任抚顺市委宣传部副处长、处长,抚顺市文化局党委书记、局长,抚顺市建委编辑室主任,《抚顺年鉴》编辑部主任、抚顺市地方史研究会副理事长。
赵广庆先生是抚顺市宣传文化系统有成就的领导人之一,常期以来,他在从事我市宣传文化工作领导工作的同时,致力于抚顺史、清前史、辽东史、东北民族史研究,是知名的地方史研究专家。他先后撰写出版《抚顺通史》《抚顺史略》《抚顺城市建设史》《抚顺史研究》《抚顺百科大事典》《赫图阿拉》等8部专著。编辑出版《当代抚顺》《抚顺年鉴》等11部资料。在抚顺地方史研究领域做出卓越贡献。
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