三
满族鸟崇拜观念从其产生至近世，经历了漫长的岁月，具有广泛意蕴，业已渗透到文学艺术、衣食生活、装饰、游艺活动等民俗文化中，形成了具有鲜明特征的鸟文化丛。鸟图案、雕像，不仅作为萨满教的象征文化，在萨满神服、神帽、神鼓、神杖、面具、神偶等一系列神具上，有着丰富的反映，而且，在众多的民俗事象中，亦有广泛的遗留。原苏联学者托尔马切夫在《白城
遗址》中记载，在白城
遗址中出土的遗物中，就有“一面磨光、另一面饰有两只小鸟的浮雕像。”在满族先世女真人征伐兴师的战旗上，也绘有鹰隼等绣像。满族服饰的装饰图案、窗花、妇女佩饰，也多以鸟图案为主题。１９５５年，原苏联学者在乌苏里江沿岸的金代土城
遗址中，还发掘出带有鸟图案的砖瓦。
以鸟羽、鸟骨作饰物，在满族婚礼装饰和妇女装饰中，也很普遍。满族先世素以鸟羽为青年男女定情信物和装饰的风习，自肃慎至民国，沿袭不衰。史载：“肃慎氏一名挹娄，在不咸山北……男以毛羽插女头，女和则持归，然后改礼聘之”。［①ｅ］黑水ｍò＠②ｈé＠③人“俗编发，缀野猪牙，插雉尾为冠饰。”［②ｅ］民国年间，宁安、吉林等地满族人家结婚，新娘要穿用野鸡彩翎织出的披肩，花式多样，美观大方，视为贵重物品，新婚后即收藏起来，正月拜年或年节才肯穿上。满族人结婚，也有新妇插羽花的习俗。
女真少女则多佩鸟颈骨镂花的骨状五色串珠，琅锵悦耳，并为避邪灵物。［③ｅ］鸟羽制品，成为满族先世的必备生活用品，并入贡中原王朝，据满族长篇说部《东海沉冤录》记载：东海女真人向喜用鸟羽制品，如穿羽袍、戴羽帽、披羽斗篷、编羽帐、铺羽席、用羽伞，更有“富者以雕翎盖屋。”鸟羽制品华美精致，简易实用，成为满族一些部族的重要生活品。总之，鸟类对于人类有着多种用途，它们给人类以诸多恩惠，有益于人，有助于人，成为北方民族生产生活中不可或缺之物，这正是鸟崇拜观念历久而不衰的真谛。
（郭淑云 吉林省民族研究所）
注释：
①ａ《吉林通志》卷２７《舆地志》１５“风俗”条，《长白丛书》本上册第４７３页，吉林文史出版社。
②ａ《吉林通志》卷２７《舆地志》１５“风俗”条，《长白丛书》本上册第４７３页，吉林文史出版社。
①ｂ（俄）Ａ·奥克拉德尼科夫《西伯利亚的古代文化》，（日）加藤九祚·加藤晋平译，昭和４９年东京讲谈社出版。
②ｂ（俄）Ａ·奥克拉德尼科夫《西伯利亚的古代文化》，（日）加藤九祚·加藤晋平译，昭和４９年东京讲谈社出版。
③ｂ“天宫大战”：满族创世神话。详见富育光《萨满教与神话》，辽宁大学出版社１９９０年版第２２７——２４５页。
④ｂ“天宫大战”：满族创世神话。详见富育光《萨满教与神话》，辽宁大学出版社１９９０年版第２２７——２４５页。
①ｃ参见崔奎《哈萨克族的习俗与萨满教》、《伊犁师范学院学报》１９８７年第１期第３２页。
②ｃ《清太祖武皇帝实录》，台湾华文书局股份有限公司印行，第２页。
③ｃ引自黑龙江省吴氏祖传包衣萨满遗训汇辑《吴氏我车库祭谱》，吴纪贤等辑成。
①ｄ富育光译自吉林省九台市《满族尼玛察氏（杨姓）萨满神谕》。
②ｄ《吉林汇征》，中国民国３年版。
①ｅ《晋书》卷９７《四夷传·肃慎》，中华书局１９８３年版。
②ｅ《新唐书》卷２９０《黑水ｍò＠②ｈé＠③传》，中华书局１９８３年版。
③ｅ富育光《满族佩饰古俗考源》，《民间文学论坛》１９８８年第４期。
字库未存字注释：
＠①原字为木加类
＠②原字为革加末
＠③原字为革加曷
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