论清初满族由天命观向实践观的转变和发展

　　在满族哲学思想中，天命观向实践观的转变和发展，经历了一个比较长的时期。

　　满族在形成之初，处于奴隶社会时期，科学和文化所达到的水平都不高，故而对自然现象和社会发展规律没有深刻的认识，天命观也就成为他们哲学思想中的一个重要内容。随着满族社会的发展，以及对汉族封建文化的吸收，他们对自然对社会的认识逐渐深刻，天命观在他们的思想中所占的比重便逐渐缩小，到了康熙时期，天命观虽然没有彻底被否定，但是实践观逐渐占了上风，成为满族哲学思想中的一个重要内容，满族也随之发展进步。

　　努尔哈赤虽然有浓厚的天命观思想，但是也并非以消极的态度等待“天命”，而是认为应该以积极的态度和行动顺应天命。他认为不管是天所立的君也好，还是君所立的臣也好，都不是先知先觉的全才，他曾说：“天下全才无几。一人之身，有所知，即有所不知；有所能，即有所不能”[(1)]，都应该克己修身，增加才干。所以他说：“如君受天之佑，以为无于天，曰：此我之才力所致也。遂不勤修治道，措注失宜，天若谴之，移其国祚，能自守天位？”[(2)]，他还历数历代帝王的例子来阐述这种思想，如天命十一年(1626)时谕诸贝勒时说：“尝观历代帝王，其初每苦心志，劳筋骨，备历艰难，而后成大业。”“虞舜躬耕历山，克尽孝行，”汉高祖“奋力行间，躬定祸乱”，金太祖“奋志修身，收服属国，”明太祖“栖身佛寺，历尽艰危”，故而都“卒成帝业”。[(3)]另外努尔哈赤在长期的南征北战生涯中，经常和客观自然界打交道。他认为天气的变化，山川地理形势，都会对战争的胜负起作用。因此，在一些场合，他对天地等自然现象作出了唯物的物质性解释。他说：“天地法象，虽高远难穷，而理则贞而一也。故能使日月运行，风雨调顺，四时不违其序，化育万物，生生不已。”天在这里则是一种自然现象，是有规律的运行着。努尔哈赤认为只有把握了这种规律，才能在战争中克敌致胜。实际上，他在战争中也确实是这样做的。可以说，就是这种朴素唯物主义认识论和辩证法思想，指导他统一了女真各部和抵抗明军入侵的正义战争，并取得了一个个的胜利。以上的情况说明，尽管天命观是努尔哈赤的主导思想，但是他也认识到了实践的重要性。

　　天命观是努尔哈赤思想信条，是他世界观的核心。不论在军事、政治、外交，宗教等言行中都以天命为其核心。公元1616年在建立政权时，就从“君，天所立也”的思想出发，以“天命”为年号，同时对“天命”进行了多方面的阐述。他把“天命”看作是有知有觉的人格神；把天神地祗相提并论。他把多年征讨所取得的胜利都说成是上天的恩赐。

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