明代初期建州女真的社会形态(4)

　　综上所述，可知建州女真在明代前期，是以奴隶来从事农业生产的。这种奴隶，在其社会总人口的比例，是相当大，是创造社会财富的主要承担者。

　　那么建州女真社会的奴隶占有是采取什么样的形态呢？

　　《李朝实录》记载汉人奴隶阿加化说：“俺年十四岁时，为建州贼松古老等所抢，随住其家。松古老妻一人，子二人，女一人，唐女二人”[(28)]。据此可知松古老的一家，是由“若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下组成一个家庭”[(29)]。它的特点，“一是把非自由人包括在家庭以内，一是父权”[(30)]。父权体现了个体家庭私有，奴隶、牛、马和其它财物，都是家长的财产。这种家庭形式，恩格斯称之为“父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶”[(31)]的家庭，这种奴隶是“家内奴隶”，“随着家长制家庭的出现，我们便进入了成文历史的领域”[(32)]。即进入了奴隶制时代，这种家长制家庭占有的家内奴隶，是早期奴隶的占有形态。但是，建州女真社会的家长制家庭和恩格斯所说的“完善的典型”的家长制家庭不同，已经超越了“包括一个父亲所生的数代子孙和他们的妻子”。“住在一起”[(33)]的阶段，而是，分为小家小户的小家庭的家庭奴隶占有。具有了“达到充分发展的奴隶制”[(34)]之一种形式，“古代的劳动奴隶制”[(35)]的性质。这种奴隶占有形态的特点，在于奴隶没有个人经济，他的生活一切，全包括在奴隶主家庭内，从事生产劳动。这种奴隶，有的是单身奴隶，有的是有妻的。如：1426年被掳逃来(朝鲜的)汉人李善辈(冀？)妻奴奴、子拘子、女唆儿等[(36)]。

　　1436年(徐)庆守将有小三口，自野人逃来。有野人指挥佟木哈追来，请还日……吾买于辽东，为奴使唤已有年矣。偷予世传指挥诰命及杂物而逃”[(37)]。

　　上述两例说明这种奴隶是有妻小的，但是奴隶的配偶，“只被看作简单的同居”[(38)]。他们没有自己的家庭，即没有自己的经济。这是一种占有形态：家内奴隶。

　　另一种形态是奴隶有自己的家庭经济，可以称之为“家庭奴隶制”这一类型的特点是不仅奴隶有妻小，而且有自己的家庭经济。《李朝实录》记载：薰春地面，移接十户，夜春地面移接二户，共十二家。本非猛哥帖木儿管下，乃杨木答兀所虏开阳(开原)人也。权豆父子(即猛哥帖木儿和权豆)被杀后，或乃居斡木河或移夜春，或移薰春。前此凡察率兵与薰春兀良哈争十二家[(39)]。

　　这12家可以迁移，不属于某女真人家庭所占有、而属于部落酋长管辖，凡察和薰春兀良哈动用兵力，争夺这12家，正说明这一点。又有：“自骨看处逃来唐人金吾将等3人，……其妻曰野人之女，因有从夫之道，且其子亦是唐人之子。”朝鲜政府决定送还辽东，为防止发生“边衅”，“人各计正布十二匹，绵布四匹，盐三石，以给骨看。因抚之曰：“国家怜恤汝等，有是赐”[(40)]。这个和“骨看”女真人结婚的汉人奴隶金吾将一家，不属于骨看人某一家，而属于骨看部落，所以朝鲜政府的赏赐是给骨看“汝等”的。这种家庭奴隶制，是一种“比较温和的奴隶形式”[(41)]。马克思在论述罗马奴隶制社会农业时指出过：“另一方面则把地产划分成许多小块租地，租给隶农耕种，也就是建立起了依附小农——后来的农奴的先驱——的佃小农户，确立了一种孕育着中世纪生产方式的萌芽的生产方式”[(42)]。这也是一种奴隶占有形态。其根据是因为他们的人身被酋长所占有。它和中世纪封建农奴根本不同，“封建剥削的根源不是由于人民被剥夺而离开了土地，相反地是由于他们占有土地而离不开它”[(43)]。这种被掳来的有家庭经济的奴隶，并不是由于占有土地离不开，才随土地而依附，沦为农奴的；恰恰相反，是由于被掳来造成人身被占有，才被建州女真酋长驱使在指定的土地上耕作。所以，尽管以徭役或产品的形式交纳给主人，它也不是封建制生产关系，仍是奴隶制生产关系。

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