赵展:对皇太极所谓诸申的辨正(6)

    根据现实情况，我们不敢说锡伯语与满语是同一种语言，更不要说锡伯语是满语的方言。如果要是那样说的话，不仅得不到锡伯族的认同，甚至将会引起他们的反感。那么，我们说锡伯语言是明代女真语的延续，总是可以的吧!只要肯定了这一点，关于锡伯族的族属问题也就迎刃而解了。

    既然锡伯族所使用的语言与满语相近，那么这种语言必定与满语属于同一语系、语族和语支。正如一位锡伯族学者所说“锡伯和满语同属阿尔泰语系通古斯满语族满语支，因此它们之间有很多相同之处，也可以说它们之间同多于异，所以锡伯族人和满族人各用本民族的语言可以互相通话，表情达意。”既然如此，上再次证明锡伯族是明代女真的后裔。

    试问，如果锡伯族是鲜卑的后裔子孙，那么在锡伯语中就该保留若干鲜卑语词汇。然而，在锡伯语中却没有鲜卑语词汇，的确，有人作了从锡伯语中寻觅鲜卑语词汇的尝试，并试图作出解释。其结果不能令人信服。比如鲜卑语的鲜卑一词，其含义是祥瑞的意思。可是，这位作者用锡伯语解释为“有祥”、“有好”之意。其中“鲜”为“祥”、“瑞”、“好”；“卑”为“有””。照这样解释，鲜卑一词岂不成了补谓词组?这与鲜卑一词的原义是不符的。作者在书中对其他词汇的解释，更是牵强附会，根本不能成立。因为鲜卑与锡伯是两个不同时代的民族，没有直接的递嬗关系，所以这两者也就没有共同的语言。既然鲜卑与锡伯没有共同的语言，恰好说明这二者是不同族系的民族。

    在生活习俗方面，锡伯族也有明代女真人留下的痕迹。别的不说，单就他们供奉的“希利妈妈”，就是用女真语称呼的女神。无论如何，不能把用女真语称的女神，解释为鲜卑神吧!如果是那样的话，岂不太荒唐吗?当然，明代女真各部所供奉的神是不一样的，说明各部之间微有差别。但是，就信仰萨满教而言，这是明代女真各部共同的特点，说明它们有共同的渊源关系。

    综上所述，皇太极所指诸申乃席北之裔(族人)的论断，是正确的，应予肯定。如此而已，岂有他哉?（《满族历史与文化》赵展）