满族如何形成一个民族共同体(上)(8)

　　与过去的情形相比，天命、天聪一二十年间的诸申认同已经发生了某些变化。以八旗这种军事－政治组织来消解原先的部落划分，无疑会促进指向诸申的共同归属意识的发育。不过这一进程还没有使诸申认同的内涵发生重大改变。如果努尔哈赤接续金王朝统绪的政治及文化策略没有被中途弃置，那末金代女真人的那段历史，就很可能顺理成章地随时间的推移而最终被诸申群体当作自身历史不可分割的一部分来接纳和珍视。而17和18世纪的中国所见证的，也许就不再是满洲族的诞生，却真的是那个古老的女真族的复兴了。但是皇太极在天聪末期的政治措置，中断了上述历史可能性的直接实现。

　　从今天能见到的记载来看，皇太极公开否认本身与金王朝的直接联系，始于天聪五年（1631）。他给明将祖大寿的书信写道：“然大明帝非宋帝之裔，我又非先金汗之后”[38]。既然中止了与“先金”的联系，重新说明本朝来源的任务便不能不提上议事日程。在四年以后的旧满洲档记录里，我们读到了关于满洲祖先故事的最早版本。这个故事据说出于刚刚被金军降附的琥尔喀部一个名叫穆克西科者之口。他说：

　　吾之父祖世世代代生活于布库里山（bukūri　　alin）下布勒霍里湖（bulhori　　omo）。吾之地方未有档册，古时生活情形全赖世代传说流传至今。彼布勒霍里湖有天女三人——曰恩库伦、哲库伦、佛库伦，前来沐浴。时有一鹊衔来朱果一，为三女中最小者佛库伦得之，含于口中吞下，遂有身孕，生布库哩雍顺（bokori　yongshon）。其同族即满洲部是也。彼布勒霍里湖周百里，距黑龙江（helongkiyang）一百二十至三十里。生吾等二祖后，由彼布勒霍里湖起行，住于撒哈连江（sahaliyan　ula）之名为纳儿浑地方。[39]

　　这个穆克西科或许是一个真实的历史人物，旧档所记载的这个故事或许至少是部份地依据了他的叙述。但可以肯定的是，故事里已经含有某些外来的汉文化成份。“黑龙江”之名采取的是明显的汉语音写。“布库里雍顺”之名中的后一语词，亦很早就由孟森指出，其在《武皇帝实录》中曾被回译作“英雄”，是“雍顺”本系汉语之音写[40]。这一类词语出自一个琥尔喀“野人”之口，总令人有些怀疑；而其始祖之名的前半部份“布库哩”，也不像纯然是那个讲述者的原话。在旧满洲档的文本中，该词的正字法形式与相隔不过数行之前的山名“布库里”本有区别，可知二者虽读音相似，但旧档的书写者并不认为这两个名称必定互有联系。三田村泰助以为它即《金史》中“保活里”的另一种音写。其人是金始祖普函之弟，随同其兄一起从高丽西迁[41]。此说当可从。

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