古代抚顺

后金牛录屯田、计丁授田和分丁编庄(8)

2013-10-04 19:15 网摘赵明 3942

女真族传统的生产部门是采集和渔猎。采猎经济是原始生态环境下的原始民族的一般经济形式。但由于历史和地理的原因，女真与周围的农业民族有着长期的交往，深受汉、朝等族农业经济的影响，早已不是典型的氏族社会。她在保留本族传统经济的同时，又引进了外族的农耕生产。

　　而在辽东，对汉人计丁授田6垧，同时又“三丁合种官田一垧”，这才是真正的租税合一。在正赋之外，他们还要像诸申一样，将份地的产品以三丁交二石的标准(诸申是以一牛录三百丁为单位交二百石)上缴国家。这就如同诸申在移驻辽东以前就曾有过的“杂物收合之用”。诸申除了交纳粮赋外，还要按丁纳银、草料等，“一年每男丁应纳之赋官粮、官银、军马饲料，共银三两”①，仍如以前“无结卜之役、租税之收”，不种官田，即无须提供劳役租。

　　上述情况表明，诸申和汉人虽然都是后金的编民，同样都有受田的权利，但他们所承担的义务是不一样的。诸申是征服者，“满洲出兵，三丁抽一”②，甚至有时要抽调一半以上的兵丁出征③，是战斗的主力。给其授田，主要仍是解决“军粮使之自备”的问题，再者，诸申尚不善于农耕，让其种官田，无疑会加重其负担，于国家也得不偿失，故免其劳役租。诸申不纳劳役租也表明他们的地位要比汉人高出一等。而汉人则是被征服的“二等公民”，他们只有1／20的男丁服兵役，从事女真人所认为的“正常营生”。给汉人授田，主要仍是使他们为后金提供租赋。

　　此外，汉人实际上还要为诸申提供住房、口粮，为诸申代耕份地，并受到统治者的种种盘剥与欺压。他们的负担比诸申要重的多。故天命六年底，努尔哈赤便抚慰汉人曰：“与诸申合居之汉人，其住房、耕田、粮食被征之苦，俟筑城工竣，如同我诸申人免征徭役数年，以资修养。”④此出所谓“免征徭役”，当包括像诸申那样不被役使种官田，即豁免劳役租。

　　综上所述，通过计丁授田，辽东汉人由原来明朝军屯制或租佃制下的封建军民，转化为后金的国家农奴。而诸申以前是“但砺刀剑，无事于农亩”，而今则在“砺刀剑”之外，也“有事于”农亩了。他们的身份开始由自由民向国家依附农的地位转化。各牛录驻于辽东的男丁，约有2／3在内耕田，1／3在外驻防，“其田令牛录入兼耕”⑤。尽管有的还需汉人“帮助”，但此后农耕日益成为诸申在征战之外的另一种重要的营生。它在社会生活和支持战争中的重要性，也为后金统治者认清。

　　为保护农耕，后金不再以田禾饲秣战马，甚至八贝勒之牧牛人践损田地，庄头未加制止，亦各受罚，并布告曰：“凡军士之马匹有人田者，一经发现即捕之。”⑥天命八年九月又规定：“凡有牲畜人田，知者执之…一．马、牛、骡、驴等畜，各罚银一两。”⑦这些措施有力的推动了满族上下农耕意识的加强。其后，后金实行的分丁编庄政策，则更有力地促进了满族农业化的进程。

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　　① 《满文老档》(译注本)，中华书局1990年版，第414页。

　　② 清《太宗实录》卷一七。

　　③ 《满文老档》(译注本)，中华书局1990年版，第304页。

　　④ 《满文老档》(译注本)，中华书局1990年版，第268页。

　　⑤ 《满文老档》(译注本)，中华书局1990年版，第319—320页。

　　⑥ 《满文老档》(译注本)，中华书局1990年版，第548页。

　　⑦ 《满文老档》(译沣本)，中华书局1990年版，第556—557页。

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