历史考古

傅斯年：夷夏东西说（一）(6)

2013-10-08 19:53 国学网傅斯年 6841

这一篇中的中心思想，是我十余年前的见解，此数章写成亦在数年前。这几年中我没有在这一线上用工夫，所以除字句略加修正及末一节以外，几全是当年的原文。此文本应附图，现在亦来不及作了。

　　今更据文义推测此一故事之大略面目。一个故事，每因同源异流之故，化为几个不同的面目。现在看看《天问》中这个故事的面目，果与其他记同一故事者合否。照这十几韵中的含义，大约殷王季是这个故事中一个重要的人物，大约服牛之功是当归之于季的，所以谈到他的儿子们，一则曰：“该秉季德，”再则曰：“恒秉季德。”此点正与国语祭统合，二者皆以为冥（据王考，即季。）有大功。然则王氏以为“山海经天问吕览世本皆以王亥为始作服牛之人，”在《天问》或不如此。《天问》既曰该恒秉季德，是此一重要制作，在王亥不过承袭父业，或者《天问》作者心中是以王季担此制作之任者。王季有几个儿子，其中亥恒皆能秉父德，不幸亥之诸弟（恒当除外。）实行“共妻主义”，偏这群人自己没遭祸事，祸事到老兄头上，所谓“危害厥兄”也。此与郭璞《大荒东经》注引《竹书》所云：“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之”，当系一件故事之不同说法，《竹书》归罪于亥，《天问》归罪于其弟耳。所谓“昏微遵迹，有狄不宁”者，盖上甲微在国败君亡之后，能振作旧业，压迫有狄，有狄为之不宁，此与鲁语祭统所谓“上甲微能帅契”者相合。不过，据《天问》之发问者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道难知之感，以并淫作诈害及子兄之人，其后嗣乃能长盛，为不平也。如上所析解此一故事，诸书用之者大同小异，盖此故事至晚周已有不同之面目。然其中有一点绝无异者，即汤之先世在此期中历与有易斗争，卒能胜有易，故后世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以数世与有易斗争之国，必为有易之邻国可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。

　　戊、《山海经》中所说之地望，初看似错乱，如匈奴见于南方，流沙见于东方之类。但全部排比一下，颇有一个线索可寻，而《大荒经》中之东西南北，尤不紊乱。今将《大荒东经》中所载一切帝王之迹抄之如下。

　　东海之外，大壑，少昊之国，少昊孺帝颛项于此。

　　大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。有中容之国：帝俊生中容。

　　有司幽之国：帝俊生晏龙，要龙生司幽。

　　有白民之国：帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。

　　有黑齿之国：帝俊生黑齿，姜姓。

　　东海之渚中有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺□。（《北经》作禺號。）黄帝生禺□，禺□生禺京。禺京处北海，禺□处东海，是惟海神。

　　有困民国，勾姓，而食，（郝懿行云，勾姓下而食上当有阅脱。）有人曰王亥。两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出为国于兽方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

　　有五采之鸟相乡弃沙，惟帝俊下友。

　　东荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之国。

　　东海中有流波山，……其上有兽。……其名曰夔，黄帝得之，以其皮为鼓。

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