满族文化的形成发展与特色(4)

　　这里所说的风俗虽然主要是指社会风气和道德崇尚，但是对这些方面的提倡，不能不影响到满族风俗的其他方面。至于皇太极则下令制止陋习，如在祭祀、婚嫁、丧葬等方面，以节俭为原则规定了所用器物的数量，还明令禁止殉葬的习俗。在丧葬方面他曾命令说：“丧葬之礼，原有定制。我国风俗，殉葬燔化之物过多，徒为糜费，甚属无益……俟后，凡殉葬燔化之物，务遵定制，勿得奢费”[⑨]，这就使陋习得到了有效的控制。

　　入关前的满族文化还包涵其他一些内容，如初步开展了文化教育，更新了伦理道德观念，制订了法律并提高了法律意识。以农耕为主的封建生产关系开始出现，而手工业中的冶炼、纺织、造船、煮盐等技术都有所发展。与明朝、蒙古、朝鲜的商业贸易在规模和种类上逐渐扩大与增加等等。这些方面的发展使满族文化与女真文化已有很大的不同。

　　入关之后，满族文化得到了更加迅猛的发展。有清一代，不仅满族文化的内涵更加广泛和丰富，而且其文化层次也达到了很高的水平。满族的入关，将他们自己置于中华民族文化的汪洋大海之中，面对这种环境，他们自然地吸收其他民族文化是理所当然的事情。在这众多的影响因素当中，满族文化的发展主要受到了两种文化的制约。其一是满族自身的传统文化，其二是博大精深的汉族文化。

　　满族努力保持自己特有的文化传统。如“国语骑射”、服饰形式、祭祀的方式与内容、居住饮食习惯、婚嫁丧葬的习俗等等。在这些方面虽然随着时间的推移略有变化，但是民族文化的特色依然非常鲜明。然而较之入关之前，满族文化发展最迅速最突出的，则表现在对伦理道德、文化教育、文学艺术的重视和成就上。

　　从伦理道德方面看，明代女真的三大部分发展并不平衡，建州女真和扈伦四部较为先进，但也仍然处于奴隶社会与封建社会交替的时期，伦理道德观念的发展阶段较为原始，这从具有浓厚原始意义的萨满教的盛行以及一些落后的风俗中可以看得出来。入关之前，随着封建经济因素的增长和对汉文化的吸收，伦理道德开始受到重视。在《清太祖高皇帝实录》中，努尔哈赤对八旗的训谕很多，其中不少是有关于伦理道德的，至皇太极时期也是如此。清崇德五年十一月壬申(1640年12月7日)，是皇太极的生日，这一天大赦天下，惟“十恶”之罪不赦。

　　这十恶的内容是“谋危社稷，谋毁宗庙、山陵及宫阙，谋背本国潜逃他国，蛊毒魇魅，盗大祀神器及上服御器物，殴辱祖父母、父母，兄卖弟，妻告夫，与宗族通奸，杀人强劫财物”。在这十恶之罪中，有一半涉及到伦理道德。对十恶之罪的严历态度，也是对伦理道德进行规范的一种手段，故满族社会民性笃厚、风俗淳朴，与他们的伦理道德观念有直接关系。

　　满族的伦理道德观念也受到汉族很大影响。在努尔哈赤时期即开始尊崇《三国演义》中的关羽，而后八旗驻地无不建有关帝庙。在他们眼中，关羽是勇武忠信的化身，对他的崇拜达到了神化的程度，关羽可以说是儒家思想的一个人格化身，满族对他的崇拜在一定程度上反映了满族的伦理倾向。对孔子的尊崇则使满族伦理道德更加完整和规范化了。皇太极非常重视学习汉族的儒家典籍，命达海等人译成满文，这些书的翻译在各个方面都对满族产生了影响。《清太宗实录》载：“初我国未深谙典故，诸事皆以意果行。达海始用满文，译历代史书，颁行国中，人尽知晓。”[⑩]从这段话中可知汉族典籍对满人思想和伦理道德方面所起到的作用。

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