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历史考古

董万仑:华夷、华夏、汉人在东方(9)

时间:2013/12/28 20:55:55   作者:董万仑   来源:《北方文物》   评论:0
内容摘要:本文是《2fl世纪东方史学的回顾与反思》丛书系列论文之一。作者对过去东方史学进行了回顾与反思,认为学术成就斐然,但尚存在不少问题:忽视了汉人及其先世的地位,却无限夸大秽与貊的地位,对肃慎研究不超越国界,对建州女真研究,不涉及跟朝鲜关系。


  五、与华夷、华夏、汉人相关的夫余、辰韩、新罗


  燕秦汉开拓东方设置郡县,推动了东方诸民族的兴起,有的建立了国家。这些民族与国家,大部分与华夷、华夏、汉人有密切关系。


  (一)与华夷、华夏、汉人相关的夫余


  夫余族属,我在《古代东方秽与貊研究的反思》与《古代东方秽与貊研究的再反思》两文中已作了阐述,现在再概括说上几句。


  过去多谓夫余族属秽人,此说没有更多的证据。根据古文献与考古资料综合分析,夫余族属是多元构成。夫余王族及王族部落集团,来自西方(或北方)的草原民族,而广大的民众则是当地汉化了的夫余人以及南来的汉人,它们相互融合而形成为夫余人。叠压在夫余考古文化下面的西团山文化,考古学界多谓是夫余文化的一个渊源,如果此说可信,那么夫余的先世应是东夷人。


  秽人家乡在大同江一汉江一带,其典型特征的文化是蓖纹陶圆底器文化和无纹陶陀螺形器文化。东北大陆不存在秽人民族实体,吉林、黑龙江存在秽貊族系之说也是难以置信的。


  夫余族属秽人说,其唯一根据是西晋成书的(三国志)和南北朝成书的《后汉书》,二书模糊记载夫余始祖东明建国之地为“秽地”。然而,早于该二书成书的东汉王充《论衡》、曹魏鱼豢《魏略》、东晋干宝《搜神记》,皆记东明建国之地为“夫余之地”。陈寿这个失误,到了唐代,被宰相贾耽发现,记在《古今郡国县道四夷述》(即《古今郡国志》)里,内云:“今新罗北界溟州,盖秽之古国,前史以夫余为秽地盖误。


  (二)辰韩—“秦之亡人”与东夷人


  中国古籍记载,辰韩为“秦之亡人”。《后汉书?东夷列传?韩》记:“辰韩,耆(qi)老自言秦之亡人,避苦役,适韩国,马韩割东界地与之。其名国为邦,弓为弧,贼为寇,行酒为行觞,相呼为徒,有似秦语,故或名之为秦韩。”。


  《三国史记?新罗本纪》亦有相似记载:“前此中国之人,苦秦乱,东来者众,多处马韩东。”朝鲜古籍这个记述,印证了中国古籍记载辰韩乃“秦之亡人”确为事实。从经济生活、文化习俗分析,辰韩文化跟华北古文化接近。辰韩是农业民族,种五谷及稻,使用铁制农具,以牛马耕作,“晓蚕桑”,会冶铁,织“缣布”等等,都与华北铁器文化基本一致。居住“屋室”,以木为梁,语言操“秦语”,知礼仪,“男女有别”,“婚嫁以礼”,乐器有鼓与瑟,“瑟形似筑”等等,没有一点原始土著形态残迹,但却跟中原礼乐文化基本相同。


  辰韩俗扁头,《后汉书?东夷列传?韩》记:“辰韩……儿生欲令其头扁,皆押之以石。”辰韩这种扁头习俗,到了王氏高丽时仍然盛行。根据考古发现,这种枕骨人工变形习俗,在古代东方最早出现在山东大汶口文化,早期晚期都有,男女都作,后来被山东龙山文化继承。


  山东大汉口文化与龙山文化是古代东夷人文化。这充分说明,辰韩的族源可上溯到新石器时代的东夷人。


  (三)新罗—“秦之亡人”与东夷人


  1.新罗开国国王朴氏出自辰韩,为“秦之亡人”


  《北史·新罗传》记:“新罗者,其先本辰韩种也。辰韩亦曰秦韩,相传秦亡人避役东适,马韩割其东界居之,故名秦韩。”《三国史记?新罗本纪》作了具体说明:“始祖姓朴氏,讳赫居世……出自辰韩六部高墟村。”这说明,新罗开国国王出自辰韩,为“秦之亡人”。


  2. 新罗国王金氏自称东夷少昊金天氏之裔


  《三国史记》记,新罗国王味邹尼师今,金氏(三氏交替为王)“其先出于鸡林”,“自谓少昊金天氏之后,故姓金”。又伽倻国开国国王首露之裔孙金庚信墓碑铭记:“轩辕之裔,少昊之胤。则南加耶始祖首露,与新罗同姓也。”伽倻建国于东汉建武十八年,国土地处新罗之南,后被新罗所灭。


  《三国史记》这些九鼎之言,收录在《金庚信传》里。这充分证明新罗乃东夷人之后裔。


  《三国史记》还记,古代传说新罗国王皆为卵生。(朝鲜通史》记,新罗始祖母诞生时长着鸡嘴。新罗故都今庆州之地,出土的陶器刻有鸡头的女人形象⑧。这个神话,结合“自谓少昊金天氏之后”分析,新罗始祖卵生以鸟为图腾,源于古代东方东夷少昊金天氏。


  东夷少昊氏的考古文化,与山东大汶口文化、龙山文化有关联。庆州出土的陶器鸡头形象,其形状与大汶口文化、龙山文化陶鬹鸟形象十分相似。辽东半岛小朱山文化中层、上层也有出土。

 


标签:华夷 华夏 汉人 


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