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满族文化

从八旗家谱看满族的民族构成(2)

2014-06-29 13:01 《吉林师范大学学报》 许檀 4506
民族构成问题是民族史研究的重要组成部分,它涉及到特定民族的族源及其组成成分,最能体现出特定民族的民族特点。本文将以吉林师范大学独存的八旗家谱作为最主要的史料,通过它与史实的相互印证,来研究满族的民族构成问题。


  三、进入满族中的其他族的构成成分


  满族并非东北亚中唯一的民族,在其周围还居住着除汉族以外的其他少数民族。他们在一定的条件下,也可能加入满族的共同体。这些构成成分纳入满族共同体大都有一个相同的原因:原本与女真族有一定联系,再加上清(包括后金)政权日益强大,对外不断进行武力征服,一些当时相对弱小的民族被满族征服后,形势迫使他们纳入满族共同体之中。


  1.蒙古族


  蒙古归附清朝,加入八旗,主要还是清政府通过武力征服的结果。如喀尔喀部、察哈尔部。


  《撒哈拉氏府堂号集·许氏族源》载“撒哈拉先祖原居新疆省天山北麓撒哈拉地方......我始祖撒哈拉惠公兄弟四人......归附努尔哈赤麾下......深得努尔哈赤的赏识......努尔哈赤多次加封......”


  2.朝鲜人


  历史上早就有完颜氏的始祖函普,本高丽人的记载。这说明早在很古时期,其他少数民族之人既已有加入到女真部族的历史记载。


  朝鲜人入旗的原因大都是满族人的武力征服,少数为蒙恩做官。


  《文佳氏家谱》:“始祖文瑞公原籍朝鲜国民,世居玉尚庄洞处......顺治年间,蒙恩选入中国,增入信满洲,都京镶白旗注册......充朝鲜通官......”


  可以证实部分朝鲜族组成满族的家谱还有《璿源朝鲜王族直系略谱》、《居昌刘氏世系》、《金氏旗谱》、《铁原金氏族谱》、《义城金氏赞成事公派家谱》、《清州金氏家谱》、《昌原黄氏族谱》等。


  综上所述,部分朝鲜人由于某些原因也加入了满族,成为满族的一个组成部分。


  3.锡伯族


  关于锡伯族与女真的关系问题,史学界有两种观点:一种是以白友寒的《锡伯族族源史纲》以及《锡伯族简史》、《沈阳锡伯族志》等着作为代表,他们认为锡伯族的先世是鲜卑的遗民,隋唐时期的室韦。一种是以孙进已的《东北民族源流》;徐恒晋、马协弟的《锡伯族源考略》等着作为代表,他们认为锡伯族与满族同祖,即同源于明代的女真。文言先生对于这个问题,更是从锡伯族形成的诸要素和姓氏来源这两个方面对这两种观点进行了系统的比较分析,最后得出结论:锡伯族源于女真。换言之,即锡伯族是满族的一个组成部分。


  辽宁省瓦房店市的《女真瓜尔佳氏谱系》载:“女真瓜尔佳氏苏完部一支莫勒根街后裔”,并附有《锡伯族瓜尔佳氏被拨往各地驻防兵名单》。《图克色里氏宗谱(佟姓)》:“图克色里,译音佟姓。西伯族也,初起于北昆仑山阴......元末迁于满洲伯都讷(今吉林新城)附近,措草沟处......经一近旁诸部落,故西伯人隶于各旗籍。”《乌拉哈萨克虎贝勒后辈谱序》:“居住在锡伯那......保锡伯王......后跟锡伯王建立哈达国......所生五子,移居宁古塔乌他海......”


  当锡伯人成为八旗兵,东征西讨,两个民族间的联系与接触就更频繁,过了一段时间,一些锡伯人融于满族之中,成为满族共同体的成员,就是十分合情合理的现象了。另外,我国着名女中音歌唱家关牧村的家世引起了我们的注意。关牧村1953年生于河南省新乡市牧野村,祖籍沈阳新城子。先祖为锡伯族,几代前归入满族。这也从侧面证明了部分锡伯族是满族的一个组成部分。[5]


  在吉林师范大学八旗谱牒馆现在所收藏的众多谱牒中,对其中相关的193份进行了统计,通过鉴定、比较和分析,发现始祖是满族且为满族传统姓氏的家谱有109份,汉军旗人家谱61份,蒙古族、朝鲜及其他族家谱23份。


  综上所述,满族是一个成分比较复杂的民族,在满族的发展过程中,不仅有满族的汉化,同时也有大量蒙古、汉人的满化,由此可以得出如下的结论:满族是一个以大部分女真人为主体,以汉军旗人为补充,并兼容部分蒙古、朝鲜、锡伯、赫哲等其他民族的新的民族共同体。


  这种观点的形成,是对以前某些错误说法的一个修正,否定了女真人即是满族人的说法。满族是一个复杂的群体概念,实际上成为满族的只是女真人中的一大部分,还有部分部落处在边远地区,未完全纳入满族共同体;满族并不仅仅包括女真人,还有部分的汉、蒙古、朝鲜、锡伯、赫哲等多个民族。我们不能把女真与满族简单的等同,混淆二者本不相同的概念。

 

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