清入关前满洲宗教信仰的嬗变及其作用(4)

　　皇太极还仿照汉族封建王朝的传统做法，筑坛庙祭祀天地和祖先。天聪十年(1636)，他设圜丘(即天坛)于德盛门外，方泽(即地坛)于内治门外，并祭告天地，继帝位，改国号为清，改天聪十年为崇德元年。[8][卷85，p.2503]同年，皇太极于盛京建立太庙，只告太祖山陵，并“定四孟时飨，并每月荐新，每岁圣诞及清明、孟秋、望岁暮、忌辰，均于太庙致祭”。[20][卷341,p.5087、5088]在崇德元年，历代封建王朝所拥有的天坛、地坛及太庙等祭天地和祭祖场所，都已齐备，表明清代的祭祀制度逐渐向汉族封建王朝的儒家礼制靠拢，并趋于完善。

　　(三)尊崇汉传佛教

　　皇太极非常尊崇汉传佛教。《钦定满洲祭神祭天典礼》载：“我满洲国自昔敬天与佛与神出于至诚，故创基盛京，即恭建堂子以祀天，又于寝宫正殿恭建神位以祀佛、菩萨、神及诸祀位。”[21][卷1，p.3103]盛京皇宫为皇太极所建，皇太极在自己的寝宫清宁宫供奉佛、菩萨，并将其作为萨满祭祀的朝祭神，足见其敬佛的虔诚。

　　皇太极还兴建和修缮了许多佛教寺庙，并给寺庙划拨僧人、供给衣粮，对有功人员还给予褒奖。例如，天聪四年(1630)，皇太极见有僧人为正黄旗修建寺庙，则“发帑金二百两，为庀材鸠工之费”。[22][卷260，p.5792]同年，又敕建莲花寺。后来，又陆续下令重修广佑寺、栖云寺和无垢净光舍利佛塔等古寺、古塔。六年，皇太极给努尔哈赤在赫图阿拉修建的地藏寺“拨僧居之，岁给衣帽”。[18][卷37，p.1456]崇德元年，皇太极给辽阳州的大安寺“拨僧人十名，给衣粮”。五年，又给辽阳州的龙泉寺“拨僧人九名，给衣粮”。[18][卷97，p.1463]崇德三年(1638)，皇太极以罗礼迎请玛哈噶拉佛有功，将其授为一等甲喇章京。[17][卷42，崇德三年七月丙戌]七年，以三等甲喇章京臧国祚有“修复北舍利佛塔”等功劳，将其“升为二等甲喇章京，承袭照旧”。[23][p.489]

　　(四)崇敬道教

　　皇太极对道教也较为重视。天聪三年，皇太极经过辽阳时，发现努尔哈赤修建的玉皇庙被“贝勒阿济格、多尔衮、多铎属下庄屯人拆毁，造棺槥市卖”，他十分恼怒，命“追讯毁者，偿值重建”。庙宇建好后，皇太极“给办香火牲祭银百两”。[17][卷8，天聪五年二月壬戌]皇太极经过盖平城时，发现娘娘庙年久失修。娘娘庙是道教中的重要女神碧霞元君的庙宇，皇太极“以王神人凡一民失所，且曲为之轸知，兹神栖之域，安忍任其久敝”，于是下令将其重修。[22][卷259，p.5750、5751]城隍也是道教俗神之一，皇太极继位后，把旧沈阳城隍庙“升为都城隍庙”，提高了其规格。景佑宫，原名三官庙，建于明代，在盛京皇宫大清门东。崇德六年(1641)，皇太极“敕选道士在庙住持”。七年，又“给人役园地，道士给衣粮”。同年，皇太极又在努尔哈赤修建的兴京(即赫图阿拉)显佑宫“置道士”。[18][卷97，p.1456]皇太极喜读《三国演义》，并对关羽十分景仰。天聪初年，皇太极立纛祭天时即“附祀关帝庙”。[8][卷84,p.2543]崇德八年，皇太极敕建关帝庙，还赐额曰“义高千古”，并“岁时官给香烛”。[18][卷97，p.1457]关圣帝君还成为清宫萨满祭祀的朝祭神之一，享有很高的地位。