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东北民族

论肃慎族系诸称谓的关系及勿吉的来源(3)

时间:2014/12/9 8:57:10   作者:梁玉多   来源:《满族研究》   评论:0
内容摘要:肃慎、挹娄、勿吉是同一族系中不同的民族或部族,由于强盛与否和是否为中原政权所知的原因,不同的时期,他们分别代表了整个肃慎族系。勿吉有广义和狭义之别,狭义的是指肃慎族系中一个民族或部族;广义的則是指南北朝时期由勿吉之名代称的整个肃慎族系。


  还有一些史料的记事颇耐人寻味:

  《金史》卷一、本纪第一、世纪:“金之先出靺鞨氏,靺鞨本号勿吉,勿吉古肃慎地也”。《通鉴地理通释》卷六:“勿吉在高丽北,亦古肃慎地”。徐梦莘《三朝北盟会编》卷三:“三国志所谓挹娄、元魏所谓勿吉、隋谓之黑水部、唐谓之黑水靺鞨皆其地也”。《太平寰宇记》卷175、四夷四、东夷四、勿吉国:“勿吉国后汉通焉,亦谓之靺鞨,在高句丽北,亦古肃慎国地”。《通典》卷186也有完全相同的记事。李心传《建炎杂记》乙集、卷19、边防二、女真南徙:“(女真)盖古肃慎氏之地,其国在汉代称挹娄,南北朝之间称勿吉,隋唐时称靺鞨”。

  这些记事都只表述了挹娄、勿吉、靺鞨都是在肃慎之故地,换句话说它们的相同点只是地理位置,没有言及它们之间在民族方面的关系,确实给人以它们不是同一民族或部族的感觉。这些不起眼的差别表明这些史料比其它史料述事更准确。

  至于勿吉与靺鞨之间的关系,目前史学界意见已基本一致,认为是同音异写,皆来自“窝集”,意为山林、大森林。有的史料就将二者合而为一了。如,《北史》勿吉传实包含勿吉与靺鞨两部分;《通典》则干脆立传曰“勿吉又曰靺鞨”。虽然也有史料认为勿吉、靺鞨不是肃慎——满语系语言,而是东胡系民族语言,是“江人”、“江民”之义。[8]但对于勿吉与靺鞨是同音的汉字异写却没有不同意见。至于二者转换的过程,《满洲源流考》卷二、部族解释得非常清楚,兹转录如下:

  “按勿吉始见于北魏,亦谓之靺鞨,故《魏书》为勿吉传,《隋书》为靺鞨传,而《北史》云勿吉一名靺鞨,其事实为一国,盖南北音殊译对互异,并不得谓一国而二名也。第自唐武德以前则勿吉与靺鞨互称,武德以后则黑水一部独强,分为十六部,始专称靺鞨。而粟末部自万岁通天以后改称震国,又称渤海,无复目为勿吉者亦”。

  至此,我们可以下这样一个结论:肃慎、挹娄、勿吉是同一族系中不同的民族或部族,由于强盛与否和是否为中原政权所知的原因,不同的时期,他们分别代表了整个肃慎族系。广义上说,三者是相同的,因为都代表着整个肃慎族系;但狭义上又不同,因为它们本是各自不同的民族和部族。但勿吉和靺鞨的关系则与勿吉与肃慎、挹娄的关系不同,二者完全是一回事,是同音异写,不论广义狭义都是一回事。所不同者仅在于使用的时间不同,前者是南北朝,后者是隋唐,正因为如此,在民族或部族的来源与形成方面,勿吉与靺鞨大体相同。就是说靺鞨的来源和形成过程就是勿吉的来源和形成过程。

  二、勿吉是民族融合的产物

  古代的东北地区除汉族外,还有三大族系,即东胡、秽貊、肃慎。每一族系之内在同一时期或不同时期都包含着若干部族或民族。如东胡族系内有乌桓、鲜卑、契丹、室韦、蒙古;秽貊族系内有夫余、高句丽、沃沮、豆莫娄;肃慎族系内有挹娄、勿吉(靺鞨)、女真、满族、赫哲、鄂伦春等。按照传统的观点,同一族系内部各部族或民族彼此之语言、习俗等方面大体相同,而不同族系间则差异很大,界限分明。勿吉属肃慎族系,是该族系肃慎——挹娄一脉相承下来的,与另两系各族当有根本性不同。这样的实例确实有,如,《魏书》勿吉传即载,勿吉“其人劲悍,于东夷最强,言语独异”;这当然是说勿吉人与其它族系的各族语言不同,这一点的确符合如上的传统观点。

  但是,还有另外一些史料的记载,按照如上的传统观点就很难理解了。如《新唐书》室韦传即载:“其语言,靺鞨也“。《太平寰宇记》室韦传也载:“造酒、食[瞰]、言语与靺鞨同”。而如前文所述,既然靺鞨与勿吉是同音异译,则靺鞨无疑就是勿吉了;那么,肃慎族系的勿吉(靺鞨)又怎么可能与东胡族系的室韦语言相同呢?况且,上文《魏书》勿吉传中又明确说勿吉人“言语独异”,即与包括室韦在内的周边各族语言是不同的。显而易见,前引的不同古籍关于同类问题的记载出现了完全不同或相互矛盾的表述。那么,究竟是《魏书》错了还是《新唐书》、《太平寰宇记》等书错了?类似的记载还有,如《旧唐书》渤海传即称渤海“风俗与高丽及契丹同”;而按照一般常识性的理解,渤海国主体民族的族属既然是肃慎族系的靺鞨(当然也就可以说是勿吉),其风俗又怎么可能与秽貊族系的高丽以及东胡族系的契丹“相同”呢?既然如此,即出现了完全不同和相互矛盾的记载,当然也就不能不对它们作出必要的回答和说明解释。



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