萨满教的宇宙观:宇宙的起源(5)
神借以造物的物质多半是某种具体的自然物质。古代突厥民族普遍信奉滕格里开拉汗为造物主,在一片汪洋的大海中,他命已先由他创造的人类潜入水底取泥土,然后撒在水面上,以创造大地。人类企图悄悄为自己造出一块陆地,便将一部分泥土含入口中,因口中泥土膨胀,呼吸困难,开拉汗便命他吐了出来,吐出来的泥土溅向四处,结果大地成坑坑洼洼,有的地方也成了沼泽。开拉汗一气之下,将人类从光明世界逐出。然后,他创造了一棵九枝巨树,并将每条枝创造为一个人。这里开拉汗造地用的泥土和造人用的树枝都是突厥先民熟悉的自然物,他们凭借想象与观测经验,在泥土和大地、树枝和人之间建立了联系,这是原始思维的产物。
宇宙万物千姿百态,滋生万物的原初物质亦千差万别,这是带有普遍意义的现象。然而,各民族却多有认识相同或相近的地方。如通古斯语族各民族都有恩都力用泥造人的人类起源神话,在这类神话中,泥土成了神造人的基本物质。泥土造人神话在世界许多民族中也都有流传,表明人类的思维方式有诸多一致之处。当然,更重要的是,“因为各个民族不管它们的种源和地理环境如何,在自己的发展中总会碰到极端相似的物质的和精神的需要,总得为满足这些物质的和精神的需要而采取同一的生产方式”[10]。
同其他事物一样,思维也有一个发生、发展的过程。原始思维的发展基本上经历了一个由形象思维到抽象思维,由对具体事物的认识到对一般规律的认识这样一个认知过程。尽管这一认识过程相当缓慢,抽象思维能力始终相当低下,但从北方民族对万物起源的解说上,仍体现了这一认识规律。在萨满教神话与观念中,神借以造物的物质多是已为原始先民认识的某种自然物,反映了他们强于具象思维,弱于抽象思维的特点。然而,随着人类认识能力的增强,抽象思维的能力也有所提高,体现在一些民族中有关生成万物的原初物质的变化:“气生万物,光生万物”,造物所凭借的物质已由某种具体的物质演变为较为抽象的物质概念――“气”。当然,无论是具体的自然物质,还是抽象的物质概念,作为神灵造物的凭借之物,都同样说明萨满宇宙观在万物生成方面所表现出的唯心主义和唯物主义相互交织这一特征。
1 茅盾《神话研究》,百花出版社1984年版,第39页。
2 徐整《三五历记》。
3 [日]中田千亩搜集,昭和16年出版。
4 富育光《萨满教与神话》,辽宁大学出版社1990年版,第228页。
5 [俄]B.B.拉德洛夫《萨满教及其神像》,贺灵、佟克力译,打印稿第6页。
6 [土]阿?伊南《萨满教今昔》,中国社会科学院民族研究所《萨满教研究》编写组1979年铅印本,第17页
。
7 徐昌翰、黄任远《赫哲族文学》,北方文艺出版社1991年版,第45页。
8 富育光《萨满教与神话》第230页。
9 [俄]B.B.拉德洛夫《萨满教神像》第16页。
10 拉法格《思想起源论》,三联书店1978年版,第37-38页。
《原始文化透视——萨满文化研究》
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