满族的萨满教变迁过程是怎样的？(3)

　　首先它坚持自努尔哈赤起就实施的民族宗教规一政策，将已经“微有不同而大端不甚相远，若我爱新觉罗姓之祭神”④的萨满教进一步规范化。典礼就所祀神只，祭祀种类，各祭祭注、神辞、神器都作了明确规定。仅就祭辞而论，它提出:先时对司祝人“无不斟酌事体编为吉祥之语以祷祝”，而后“司祝者国语俱由学而能互相授受”，因此“赞祝之原字原因渐致淆舛”，所以“若不及今改正垂之于书，恐日久讹满滋甚”。这种被详加斟酌之后的萨满教祝辞有了一个相当精确的模式，还有一套诸神皆宜的祷辞语汇。祝辞首先言所请神名，然后报祝者之身份，最后念千篇一律的祷辞:今敬祝者，丰于首而仔于肩，卫于后而护于前，界以嘉祥兮，齿其儿而发其黄兮，年其增而岁其长兮，根其固而身其康夸一神兮既我，神兮佑我，永我年而寿我兮。⑤显然字句工整、词藻华丽、被模本化是这些祝辞的特色。可见钦定满洲祭典的规范绝非回到原始形态之中，而是对其改造后的规一，是一种新形态的萨满教模式，即庙堂形态的萨满教。